庄子四字成语故事

庄子四字成语故事

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1.《庄子》寓言故事浓缩成的成语有哪些？

2.有关庄子这个人的成语故事100字

3.《庄子》里的9个成语典故

4.与庄子有关的经典成语故事

5.《庄子》有哪些成语典故？

6.谁知道庄子的成语故事？

《庄子》寓言故事浓缩成的成语有哪些？

       扶摇直上、鹏程万里——鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。

       御风而行——夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。

       越俎代庖——庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

       大相迳庭、不近人情——大有迳庭，不近人情焉。

       肌肤胜雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。

       形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

       大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。

       朝三暮四——狙公赋芧，曰：『朝三而莫四。』众狙皆怒。

       庄周梦蝶——昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

       游刃有余——以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。

       踌躇满志——提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

       旁门左道——故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

       盗亦有道——故跖之徒问跖曰：「盗亦有道乎？」

       唇亡齿寒——唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

       人人得而诛之——为不善乎显明之中者，人得而诛之。

       独来独往——出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

       善始善终——善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！

       莫逆之交——四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。

       唯命之从——父母於子，东西南北，唯命之从。

       冥冥之中——冥冥之中，独见晓焉。

       勃然作色——谓己道人，则勃然作色。

       虚与委蛇——吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。

       不徐不疾、得心应手——斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於

       心，口不能言，有数存焉於其间。

       相濡以沫——泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。

       吐故纳新——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。

       见笑大方——吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。

       井蛙之见——井蛙不可以语於海者，拘於虚也。

       夜以继日——夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！

       望洋兴叹——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。

       何罪之有——然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？

       君子之交淡若水——夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

       亦步亦趋——夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！

       哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。

       失之交臂——吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？

       不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

       化腐朽为神奇——臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

       无所不在——庄子曰：「无所不在。」

       日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遥於天地之间而心意自得。

       捉襟见肘——正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。

       分庭抗礼——万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。

       变化无常——芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与！

       大同小异——大同而与小同异，此之谓『小同异』。

       叶公好龙——叶公子高之好龙，雕文画之，天龙闻而示之，窥头于匾，施尾于堂，叶公见

       之，五色无主，是叶公非好龙也，好其似龙非龙也。

       对牛弹琴——庄子郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。”

       能者多劳——巧者劳而智者忧。

       螳臂挡车——女不知夫螳臂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。

       小巫见大巫——小巫见大巫，拔茅而起，此其终身弗如也。

       支离破碎——夫支离其形者。

       每况愈下——夫子之问也，固不及质正获之问于监市履也，每下愈况。

       沉鱼落雁——毛嫱丽姬，人自所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。

有关庄子这个人的成语故事100字

       望洋兴叹

       秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。

       眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。

       他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。

       河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：'道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。'我就是这样的人啦！”

       寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。

       原文：

       秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。”

       庄子《庄子·秋水》

       屠龙之技

       有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。

       姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。

       寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。

       原文：

       姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。

       庄子《庄子·列御寇》

       随珠弹雀

       随侯之珠是非常珍贵的宝珠。

       有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。

       这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。

       寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。

       原文：

       今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。

       庄子《庄子·让王》

       鹏程万里

       远古的时候，有一种鸟，名字叫作鹏。大鹏鸟的背像泰山那样高，飞起来的时候，它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。

       有一次，大鹏鸟向南海飞去。它在南海海面上用翅膀击水而行，扇一下就是三千里。它向高空飞去，卷起一股暴风，一下子就飞出九万里。它飞出去一次，要过半年才飞回南海休息。当它飞向高空的时候，它的背靠着青天，而云层却在它的下边。

       生活在洼地里的小安鸟雀，看见大鹏鸟飞得这么高，这么远，很不理解，就说：“他还想飞到哪里去呢？我们往上飞，不过几丈高就落下来了，我们在蓬蒿飞来飞去，也算是飞到边了。大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢？”

       寓意：一个目光短浅的人，是不能理解志向高远者的追求的。

       原文：

       有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥安鸟笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！”

       庄子《庄子·逍遥游》

       庖丁解牛

       庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀马砉然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷阝，导大款，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，讠桀然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

       译文

       厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

       梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”

       厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。”

       梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”

       庖丁解牛

       庖丁为梁惠王宰牛。手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时候，那声音十分和谐，就跟美妙的音乐一样，合于尧时的《经首》旋律；那动作也很有节奏，就像优美的《桑林》舞蹈。

       梁惠王看得出了神，称赞说：“哈，好啊！你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢？”

       庖丁放下刀对梁惠王说：“我喜欢探求的是道，比一般的技术又进了一步。我开始解剖牛的时候，看到的无非是一头整牛，不知道牛身体的内部结构，不知道从什么地方下手。三年以后，我眼前出现的是牛的骨缝空隙，就不再是一头整牛。到了今天，我宰牛就全凭感觉了，不需要再用眼睛看来看去，就能知道刀应该怎么运作。牛的肌体组织结构都是有一定规律的，我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，从不碰牛的骨头，更不消说碰大骨头了。技术高明的厨师，一年换一把刀，因为他是用刀割。一般的厨师，一个月就更换一把刀，因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀，已经用了十九年；所宰的牛，又经有几千头，然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。这是为什么呢？就因为牛的肌体组织结构之间有空隙，而刀口与这些空隙比起来，薄得好像一点厚度也没有。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行，当然绰绰有余罗！所以十九年过去，我的刀还跟新的一样。虽然我的技术已达到了这种程度，但我在解剖牛的时候，还是丝毫不敢马虎，总是小心翼翼，心神专注，进刀时不匆忙，用力时不过猛，牛体迎刃而解，牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。这时，我才松下一口气来，提刀站立，顾视一下四周，心满意足地把刀揩拭干净，收藏起来。”

       梁惠王听了，高兴地说：“好极了，听了你的这一席话，我从中悟到了修身养性的道理。”

       寓意：世间一切事物，都有它自身的规律，掌握了事物的规律，办事就可以得心应手。

       原文：

       庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所顶，砉然响然，奏刀（）然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“经首”之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷，导大，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，讠桀然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

       庄 子《庄子·养生主》

       邯郸学步

       赵国都城邯郸的人，擅长行走，不仅步子轻快，而且姿态也非常优美。

       燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿式。结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。

       寓意：全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。

       原文：

       寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

       东施效颦

       西施长得很美丽，即使是心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，仍感到她的样子很漂亮。

       丑女回去以后，也学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来；穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。

       这个丑女只知道皱着眉头的样子美，却不知道为什么皱眉的样子美。

       寓意：做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。

       原文：

       西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。

       庄子《庄子·天运》

《庄子》里的9个成语典故

       庄子中的成语故事大全

       每况愈下

       战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。

       庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。”

       “那请您具体指明它在哪些地方，可以吗?”东郭子非常客气。

       庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。”

       东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方?”

       庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。”

       “这不是愈加卑下了吗?”东郭子更为奇怪。

       庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中!”成语故事

       东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。

       庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”

       “噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。

       这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。

       薪火相传

       人类文明诞生的标志是火的使用。在西方神话中，火是普罗米修斯从上帝那里偷来的。偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火，自己做出了牺牲，被上帝惩罚做无尽的苦役。神话归神话，其实是原始人从雷击等天然火灾中获取了火种，从此告别了茹毛饮血的野蛮时代，开始了文明的历史。

       由于获取火种十分不易，古人对火种非常珍惜。部落里派有专人看守，不时往火堆里添柴，以防火种熄灭。在古代，照明、取暖、做饭都靠燃烧木柴。木柴在古代叫做"薪"。当薪被点燃的时候，它本身的燃烧是有穷尽的，但前柴烧尽，后柴又燃，火种传续下去却是没有穷尽的时候了。这就叫"薪火相传"。(见《庄子*养生主》)

       中国传统文化的四大文明中唯有薪火相传是延续至今的文明。在传统文化中也十分重视“传承”、“师承”。比如道家传自老子和庄子，儒家传自孔子。道教中的全真派传自宋朝王重阳。

       唐朝有一个围棋国手叫王积薪。“积薪”是收集柴火的意思。相传有一次他在山里住宿。半夜听到店主人：一位老婆婆和她的儿媳妇在黑暗中用口述棋谱的办法在下棋。棋法十分精妙。王积薪暗暗地把棋谱记录下来，觉得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳俩都不见了，王积薪才知道她们俩是神仙。这个棋谱后来被称为神仙谱。

       后来发明了蜡烛，这种文明的延续也被叫做“传灯”。宋朝的有一部佛教文献叫《传灯录》(释道原著)。意思是为佛教做出贡献的和尚虽然相继去世，但他们的智慧却能世代相传。

       朝三暮四

       这个故事源于《庄子·齐物论》。

       有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样?”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了!怎么早晨吃的还没晚上多?”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样?”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。

       其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

       朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的办法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也?”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了.

与庄子有关的经典成语故事

       案剑瞋目 案：同“按”，握住；瞋目：瞪眼。手握宝剑，怒目而视

抱瓮灌园 传说孔子的学生子贡，在游楚返晋过汉阴，见一位老人抱着水瓮去灌园，就建议他用机械汲水，老人不愿意。比喻安于拙陋的淳朴生活

初生之犊 刚出生的小牛，比喻单纯或勇猛的青年人

缝衣浅带 宽袖大带是古代儒者的服饰，借指儒者

妇姑勃溪 指婆媳间的争吵与不和。比喻因日常鸡毛蒜皮的小事而争吵

扶摇直上 扶摇：迅猛盘旋而上的旋风。形容上升很快或指仕途得志

膏火自煎 油脂因能照明而致燃烧，比喻人因有才能或有财产而得祸

恢恢有余 恢恢：形容宽广。指宽广而有余裕

兼爱无私 泛爱大众，对人没有私心

哀莫大于心死 指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。

爱人利物 爱护人民，力求有利于人民。

安常处顺 安：习惯于；处：居住，居于；顺：适合，如意。习惯于平稳的日子，处于顺利的境遇中。

卤莽灭裂 形容做事草率粗疏

落雁沉鱼 雁见了飞落地面，鱼见了潜入水底。形容女子容貌美丽动人

莫逆于心 心中没有抵触。指情感一致，心意相投

目无全牛 比喻技艺熟练到了得心应手的境界

安时处顺 安于常分，顺其自然。形容满足于现状。

安室利处 指安全便利的处所。

安危相易 易：变易，转变。平安与危难互为因果，相互转换。

安之若命 指人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受。

白驹过隙 白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙。象小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。

苞苴竿牍 苞苴：蒲包，指赠送的礼物，引申为贿赂；竿牍：竹简为书，指书信，这里特指请托信。指携着礼物带着书信，去探访人。指行贿请托。

奔逸绝尘 奔逸：疾驰；绝尘：脚不沾尘土。形容走得极快。也形容人才十分出众，无人企及。

碧血丹心 满腔正义的热血，一颗赤诚的红心。形容十分忠诚坚定。

避世绝俗 避世：隐居不出仕；绝俗：与世间隔绝。脱离现实生活，不和人们往来。形容隐居山林，不与世人交往。一般指消极处世的态度。

变化无常 无常：没有常态。指事物经常变化，没有规律性。

冰解冻释 如同冰冻融化一般。比喻困难或障碍消除。

播糠眯目 撒播糠秕眯住别人的眼睛。比喻外物虽小，但造成的危害却很大。

不近人情 不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻。

不可端倪 端倪：头绪。找不着头绪。形容变化莫测。

不可偏废 偏废：侧重一方，忽略另一方。指两方面都应同样重视，不能片面地强调一个方面，而忽视另一个方面。

不上不下 上不去，下不来。形容进退两难。

不知端倪 端倪：头绪。不知头绪。

不知利害 不知什么为利，什么为害。

不主故常 故常：旧的常规、习惯。不拘于老的一套。

材大难用 原意是能力强难用于小事。后形容怀才不遇。

餐腥啄腐 比喻追求功名利禄。

超轶绝尘 轶：车辙；超轶：指后车超过前车；绝尘：脚不沾尘土。形容奔跑得极快。

朝三暮四 原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。

尘垢秕糠 尘：尘土；垢：污垢；秕：秕谷；糠：米皮。比喻琐碎而没有用的东西。

沉鱼落雁 鱼见之沉入水底，雁见之降落沙洲。形容女子容貌美丽。

瞠乎其后 瞠：瞪着眼看；其：代词，他。在别人后面干瞪眼赶不上。形容远远落在后面。

虫臂鼠肝 比喻极微小而无价值的东西。

踌躇满志 踌躇：从容自得的样子；满：满足；志：志愿。形容对自己取得的成就非常得意。

椿萱并茂 椿：多年生落叶乔木；萱：古人以为可以使人忘忧的萱草。椿萱：喻父母，古称父为“椿庭”，母为“萱堂”。比喻父母健在。

存而不论 丰：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。

大而无当 当：底。虽然大，却无底。原指大得无边际。后多用作表示大得不切合实际、不合用。

大方之家 大方：大道理。原指懂得大道理的人。后泛指见识广博或学有专长的人。

大惑不解 感到非常迷惑，不能理解。

大难临头 难：灾祸；临：来到。大祸落到头上。

大同小异 大体相同，略有差异。

大相径庭 径：小路；庭：院子；径庭：悬殊，偏激。比喻相差很远，大不相同。

大有径庭 比喻相差很远，大不相同。

呆若木鸡 呆：傻，发愣的样子。呆得象木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而发愣的样子。

盗亦有道 道：道理。盗贼也有他们的那一套道理。

道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

得心应手 得：得到，想到；应：反应，配合。心里怎么想，手就能怎么做。比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。

得意忘言 原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说。

得鱼忘筌 筌：捕鱼用的竹器。捕到了鱼，忘掉了筌。比喻事情成功以后就忘了本来依靠的东西。

东施效颦 效：仿效；颦：皱眉头。比喻胡乱模仿，效果极坏。

斗升之水 比喻微薄的资助。

独往独来 指行动自由，没有阻碍。又指作文用字独具一格，后指单独往来。

断鹤续凫 断：截断；续：接；凫：野鸭。截断鹤的长腿去接续野鸭的短腿。比喻行事违反自然规律。

方外之人 方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。

分庭抗礼 庭：庭院；抗礼：平等行礼。原指宾主相见，分站在庭的两边，相对行礼。现比喻平起平坐，彼此对等的关系。

废然而返 本指怒气消失，恢复常态，现在形容失望回来。

凫胫鹤膝 指事物各有长短。

附赘悬疣 附赘：附生于皮肤上的肉瘤；悬疣：皮肤上突起的瘊子。比喻多余无用的东西。

腹载五车 比喻读书甚多，知识渊博。

《庄子》有哪些成语典故？

       朝三暮四

       这个故事源于《庄子*齐物论》。有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样?”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了!怎么早晨吃的还没晚上多?”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样?”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。　其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

       朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也?”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。

谁知道庄子的成语故事？

       庄子是我国古代著名的哲学家、思想家，是道家的代表人物。庄子想象力丰富，并且他还是一个语言大师，善于将微妙难懂的哲理说得引人入胜。所以，他的作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。

       一、鱼沉雁落

       出自《庄子齐物论》：“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉！”沉鱼落雁的近义词，形容女子容貌美丽。

       二、百舍重趼

       出自《庄子天道》：“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。”。亦作“百舍重茧”。百里一舍，足底老皮上又生出硬皮。形容长途奔走，十分辛劳。

       三、养生之道

       出自《庄子养生主》：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”唐成玄英疏：“遂悟养生之道也。”指修养身心，以期保健延年的方法。

       四、变化无常

       出自《庄子天下》：“芴漠无形，变化无常。”无，没有的意思；常：没有常态。指事物经常变化，没有规律性，难以捉摸。

       五、分庭伉礼

       出处 《庄子渔父》：“万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼。”比喻平起平坐，彼此对等的关系。同“分庭抗礼”。

       六、德配天地

       出自《庄子田子方》：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。”用来形容指道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大，指人品德的高尚。

       七、呆若木鸡

       出自《庄子达生》：“鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣；其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”呆：发傻；宛如木头做的鸡一样。不是骄气，不是盛气，而是把精神全部收敛。形容人因恐惧或惊吓而愣住的样子，就像木头做的鸡，一动不动。

       八、汲深绠短

       语出《庄子至乐》：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”指井深而吊绳短。后比喻力不胜任。

       运斤成风

        惠子是庄子的朋友，也是辩论对手。两个人经常为了："一尺之捶，日取其半，万世不绝"等观点相互争论。惠子死后，庄子去送葬，回头对门徒说："楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上，这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。捣石灰的人请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板斧，挥得呼呼作响，若无其事地随手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤。捣石灰的人站着神色不变。宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：'你能不能给我表演一下？'匠石说：'我过去可以这么削，但现在不行了。因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。'自从惠子去世，我就没有对手了，没有可以推心置腹谈论的对象了。"

        所以在有的时候，一个人的对手正是自己的知音。匠石能够运斤成风，需要胆大的郢都人配合。伯牙善于弹琴，钟子期善于欣赏。伯牙正在弹琴的时候，忽然想到了山岭，在一边听着的钟子期就说："你的琴声仿佛是巍峨的高山。" 伯牙忽然又想到了河流，钟子期就说："你的琴声仿佛是潺潺的流水。" 钟子期死后，伯牙把琴砸了，说："我再也不弹琴了，因为我再也找不到钟子期这样的知音了。"

        三国时候，蜀国大臣李严犯了罪，丞相诸葛亮将他撤职，流放到边远的地方。诸葛亮死后，李严嚎啕大哭，说："诸葛亮虽然撤了我的职，但是他了解我，知道我的才能，如果他活着，说不定哪天就会重新重用我。现在他死了，还有谁能够了解我呢！"在李严的心目中，诸葛亮始终是他的知音。

        唐朝韩愈曾说：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。我们的国家的经济建设，既需要千里马，更需要伯乐。匠石虽然有运斤成风的本事，没有捣石灰的人配合也无法表演。所以，有了伯乐的慧眼，有了捣石灰的人配合，千里马才能各尽其才，匠石才能运斤成风。企业才能兴旺，国家才能富强。有一个国营企业的领导，曾对下属说："你即使有天大的本事，如果不和我搞好关系，我也不会用你，你就施展不开。你别忘了谁在代表组织，谁在给你写评语。"呜呼！代表组织、写评语的人如果是这种观点，又怎么能指望下属人尽其才，又怎么能使企业不断发展呢？国营企业改革的难点，也许就在这儿吧。

       每况愈下

        战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。

        庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。”

        “那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气。

        庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。”

        东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？”

        庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。”

        “这不是愈加卑下了吗？”东郭子更为奇怪。

        庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中！”

        东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。

        庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”

        “噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。

        这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。

       好了，今天关于“庄子四字成语故事”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“庄子四字成语故事”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。