甲骨文成语故事开天辟地_甲骨文成语故事开天辟地视频

甲骨文成语故事开天辟地_甲骨文成语故事开天辟地视频

       今天，我将与大家共同探讨甲骨文成语故事开天辟地的今日更新，希望我的介绍能为有需要的朋友提供一些参考和建议。

1.一篇演讲稿,什么内容都行，一小时内。急急急急急急急急急急急急急急急！！！！！！！！！

2.尧和禹有在甲骨文中出现么

3.七年级上册历史课件（5篇）

4.悬赏中国古代神话故事和寓言

5.成语因循坐误什么意思？

6.关于土地的神话传说？急急急急急急！！

一篇演讲稿,什么内容都行，一小时内。急急急急急急急急急急急急急急急！！！！！！！！！

       光辉的历程，伟大的成就

       时光如梭，光阴荏苒，斗转星移中中国***又迎来了她九十岁的生日，举国上下一片欢腾，在感慨之际，我想起一句歌词：我们将蓝图再一次描绘，让时代检阅，让时光体会，我们是否问心无愧。是的，党九十岁了，我们为党的历史悠久而感到高兴，更为党在九十岁之际，依然干劲十足，依然蓬勃向上，依然前途无量而自豪。

       一段岁月,波澜壮阔,刻骨铭心。 一种精神,穿越历史,辉映未来。

       在上个世纪二十年代初，在上海的一条里弄里,在嘉兴南湖的一条游船上，一群来自全国各地的中国先进分子的代表，聚集在一起，为了一个共同的理想，成立了一个伟大的政党——中国***。从此她走上了一条漫漫征途。90年来，几度风雨，几多坎坷，几多奋斗，几多辉煌，中国***拿起马克思主义这一有力武器，带领中国人民从半封建半殖民地走向了新民主主义，走到了社会主。从饱受欺凌走向了自主强大， 从贫穷落后走向了富裕昌盛! 多少仁人志士前仆后继，顽强拚搏，为民族的复兴，国家的强大，人民的幸福，抛头颅、洒热血，走过了雪山草地，驰骋在抗日疆场，激战于白山黑水大江南北。终于建立了中华人民共和国！

       一个新的中国在东方诞生了，一个古老的民族重新站起来了。但饱经忧患的祖国疮痍满目，曾经苦难的民族如何再度富强？我们的党再一次肩负起民族振兴的重任，带领着我们扛起了这艘巨轮的纤缆。田埂上一双双眼睛闪亮起丰收的喜悦，江上飞起了道道彩虹，一条条巨龙似的铁路在中华大地上延伸，一颗颗卫星将希望放飞到蓝天、太空。中华民族挺起了自己的胸膛，全世界都开始聆听这古老民族的歌唱。

       我们这个曾经饥寒交迫的民族，已经可以骄傲地告诉世界：一个伟大的党正带领地球上五分之一的人口奔向小康，奔向富强的明天。香港、澳门的回归，载人航天飞船的成功遨游，北京奥运会的成功举办，汶川地震的及时救援，上海世博带给世界的震撼，嫦娥二号的飞天，这些都让曾经蔑视我们为东亚病夫的列强们一个个低下了他们傲慢的头。请问，世界上还有哪一个政党能够带领我们创造这样的奇迹？

       沧海桑田，岁月如歌，当我们回首这90年的光辉历程，当我们庆祝党的90岁华诞

       又怎能不心潮澎湃，感慨万千？每一段艰难的历程依然浮现在眼前，每一个闪光的名字依旧回荡在耳边，我们无法忘记李大钊、刘胡兰为民族解放抛洒的热血，我们也无法忘记焦欲禄、孔繁森为人民鞠躬尽瘁的身影。她们用生命诠释了“***员“这一光荣而神圣的称号，用无私忘我的精神鞭策了一代又一代后人。在这个令人激动地日子里，让我们共同祝愿：伟大的中国***，永葆活力，再创辉煌！

尧和禹有在甲骨文中出现么

       关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。

       最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。

       通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。

       成语故事

       从前有一个下棋能手名叫秋，他的棋艺非常高超。

       秋有两个学生，一起跟他学习下棋，其中一个学生非常专心集中精力跟老师学习。另一个却不这样，他认为学下棋很容易，用不着认真。老师讲解的时候，他虽然坐在那里，眼睛也好像在看着棋子可心里却想着：“要是现在到野外射下一只鸿雁，美餐一顿该多好。”因为他总是胡思乱想心不在焉，老师的讲解一点也没听进去。

       结果，虽然两个学生同是一个名师传授，但是，一个进步很快，成了棋艺高强的名手，另一个却没学到一点本事。

七年级上册历史课件（5篇）

       卜辞中有无夏字和夏先祖之名学界历来有争议。卜辞中对商人自己的祖先，也只有对王亥以下的先公先王祭祀比较清楚，《殷本纪》中“契-昭明-相土-昌若-曹圉-冥”并没有得到证实。如果只看卜辞，不考虑其他的话，更早以前的祖先，可能对商人自己来说都已经很模糊了（相当于他们的史前史吧），这个模糊阶段所能追忆到的最远古的祖先（神）就是“高祖夒”，王国维考证为帝喾（帝俊），而其他有的人把这个字和夏相联系。更间接一些的证据，大概是甲骨文中常见“杞”，而传世文献中说“杞”是夏的后人。禹的记载可以很古老，但是即使到了《遂公盨》和《诗经》的年代，禹的形象看起来也更像是开天辟地的神，而不是治水的人王。://.doc88/p-1146349882708.html我以为，即使甲骨文记录了某个看似比较古老的人，那也只是晚商当时人眼中的历史，不能说明什么问题；如果晚商人的历史记忆中有人名和东周人书写的历史中有重合，那顶多可以说明商周时期的历史传承，但是恐怕并不能据此认为东周人写的历史全都是事实。所以也不用太在意了。何况，很难想象在祀典中不提自己的祖先（比如昭明、相土、昌若、曹圉……）却要提到前朝（或敌对国家）的君主名，与其指望甲骨文，不如指望发现商代的竹简

悬赏中国古代神话故事和寓言

        #课件# 导语课件制作本身就是作者综合素养的一种体现，它显现出制作者对教育、教学、教材改革方向的把握，对课堂教学的理解，对现代教育技术的领悟。因此教师在设计课件时一定要吃透教学内容，设计出符合教学的方案用于课件。下面是 整理分享的七年级上册历史课件，欢迎阅读与借鉴，希望对你们有帮助！

        1.七年级上册历史课件

       　[知识与能力]

       　以教材中课文出现的基本人物、、时间和提示中对学生应掌握知识的要求。

       　[过程与方法]

       　1、以多种角度来训练学生的历史唯物主义观点、方法的初步运用能力；

       　2、将阅读、听讲、识记三方面材料综合起来的思维能力及独创、灵敏是思维品质的培养；

       　3、口头表达能力的锻炼。

       　[情感态度与价值观]

       　1、批判地继承秦始皇的道德、精神；

       　2、了解国家兴衰、个人成就、个人成败的原因。

       　[要求]

       　1、开动脑筋，解放思想，大胆发表自己的看法；

       　2、观点鲜明，论据充分，史论结合，有理有据；

       　3、不同观点的交锋要以理服人，要讲究辩论的技巧。

       　[课时]

       　1课时

       　[课型]

       　活动课

       　[方式与方法]以讨论为中心的综合启发式教学

       　[授课过程]活动：成语故事表演

       　找一找

       　1．从课文或参考书中找出春秋战国时期的成语故事，列出目录。

       　2．选出你们最喜欢的一则成语故事。

       　演一演

       　1．以小组为单位进行分工。

       　（1）写故事稿。

       　（2）饰演故事中A、B、C……角。

       　（3）尽量想办法准备一些性的道具（注意春秋战国时期人们的生活习俗、服装等，请参考课文插图）。

       　2．各小组代表在全班擂台赛上演讲各自准备的成语故事。

       　议一议

       　1．谈谈你参与活动的感想。

       　2．从你饰演的人物的立场、角度谈谈对所演讲的历史故事的看法。

       　3．这则故事变为成语，流传至今，对我们有什么启示呢？

       　评一评

       　各组最精彩的地方有哪些？（以鼓励为主，让所有的学生尝试成功的喜悦）

       　

        2.七年级上册历史课件

       　●教学设计思路

       　本课主要是通过传说故事导入，以引起学生的兴趣，不断地创设问题情境，使学生对照课本知识独立解决问题。并通过收集的文本和资料，引导学生在头脑中勾勒出北京人、山顶洞人的生活情景。并会进行对比。自始自终围绕“会不会制造工具是动物和人类的区别”，“劳动创造人”展开。

       　●教学目标

       　知识与能力：

       　学生通过本课的学习，了解和掌握有关元谋人、北京人、山顶洞人的历史基础知识。

       　过程与方法：

       　培养学生的观察力、想象力以及独立思考和进行比较的能力。

       　情感态度与价值观：

       　通过本课的学习，使学生认识中国是人类的起源地之一，周口店北京人古人类遗址是的世界文化遗产，激发学生的爱国主义情感，培养珍视人类文化遗产的意识。

       　●教学重难点

       　教学重点

       　北京人、山顶洞人。

       　教学难点

       　本课的难点是所讲内容距今久远，只有依据考古发掘成果进行科学推断并结合必要的、合理的想象，才能理解和掌握本课的基本内容。

       　●教学方法

       　识图分析法、讨论归纳法、联系对比法、阅读讲解法。

       　●教学媒体

       　1、教具准备

       　投影仪、多媒体电脑。

       　2、素材准备

       　“女娲造人”、“亚当、夏娃”、北京人生活相象图、“山顶洞人生活想象图”、“山顶洞人头部复原像”的；“北京人与原始人”及“北京人”。

       　●课时安排

       　1课时

       　●教学结构与过程

       　新课导入：

       　我们伟大祖国有非常悠久的历史。按照古代的传统说法，从传说中的黄帝到现在，大约有四千多年的历史，通常叫做“上下五千年”。在上下五千年的历史里，有许多动人的有意义的故事。其中有许多是有文字记载的。至于五千年以前远古时期的情况，没有文字记载，但是也流传了一些神话和传说。譬如，我们人类的祖先，究竟是从哪里来的？那么同学们，有谁知道：“开天辟地”和“女娲造人的故事”？学生讲述，老师总结并补充《圣经》中关于上帝造人的故事。

       　（展示“女娲造人”和“亚当、夏娃”的）

       　神话毕竟只是神话，现在谁也不会相信真有这样的事。那么，人类历史究竟应该从哪儿说起呢？后来，科学发达了，人们从地下发掘出来的化石，证明人类最早的祖先是一种从古猿转变而来的类人猿。（展示“人类的进化”）类人猿是一种近似于人的古猿，它们经过漫长岁月的劳动、演变、进化、发展成现代人。那么在远古时期，我国境内又有哪些居民呢？这节课我们就学习：

       　（板书）第1课中国境内的早期人类

       　讲授新课：

       　（展示“中国远古人类主要遗址”图）结合课本“我国早期人类主要遗址分布图”，请同学们数一下早期人类遗址共有多少处，了解20世纪以来中国众多的远古人类主要遗址，归纳我国早期人类遗址的分布特点。请同学回答“看一看”，教师补充总结，引出我国是人类的发源地之一，也是世界上发现人类遗址最多的国家。我们这节课主要学习元谋人、北京人、山顶洞人。

       　（板书）

       　一、中国境内已知最早期的人类——元谋人

       　请同学们阅读课本关于元谋人的知识，回答以下两个问题：

       　1、元谋人生活的年代距今多长时间？

       　2、元谋人是什么时候发现的，具体在什么地方？

       　3、讲述一下元谋人的生产生活状况？

       　（通过引导学生阅读课本第一段知识，得出元谋人会制造简单的石器工具，知道火）

       　教师总结补充学生的回答，导出：会不会制造工具，是人和动物的根本区别。

       　（板书）

       　我们通过课本获得了元谋人的信息，那么科学家们是如何获得170万年前的元谋人的信息呢？根据学生的回答教师总结是通过考古发掘成果进行的科学推断（展示元谋人牙齿化石、元谋人遗址出土石尖状器、刮削器），通过提问：什么是化石？引起学生注意教师解释化石的定义。

       　远古人类在缓慢的发展进化，在进化的过程中，劳动起来重要的作用。随着时间的推移，我们再来看看我国比较进化的另一个远古人类——北京人。

       　（板书）

       　二、北京人

       　（展示“北京人头部复原像”，播放“北京人与原始人”及“北京人”），指导学生阅读课文关于北京人的知识，回答以下问题：

       　1、北京人生活的年代？

       　2、北京人是什么时候发现的，具体在什么地方？

       　3、结合北京人的图像，说一下北京人和现代人长的有什么不同？

       　4、为什么说北京人是人类而不是古猿呢？

       　5、北京人遗址有什么特点？

       　（是世界上出土早期人类遗骨化石和遗物最丰富的遗址，1987年，周口店北京人遗址被联合国教科文组织列入“世界文化遗址”名录）

       　结合学生回答，教师总结，尽管北京人在面部特征上比较接近古猿，但是由于北京人的手脚分工明显，能制造和使用工具，所以说北京人已经是人类而不是古猿了。因为，会不会制造和使用生产工具是猿和人类的区别。北京人生活的使用打制石器的时代，被称为旧石器时代。了解了北京人的长相，我们在进一步看一下北京人的生活。

       　北京人生活在周口店一带距今约70至20万年之间。那时候，中国北方的气候比现在温和湿润。山上山下，生长着树林、灌木和丰茂的野草。凶猛的剑齿虎、豹、狼、熊等野兽，出没在树林和山野中。那里还生长着大象、犀（音xī）牛和肿骨鹿。（展示“剑齿虎”和“肿骨鹿”），这些野兽严重的威胁着北京人的安全。北京人是如何同恶劣的自然环境和这些野兽作斗争，并生存下来呢？请同学们畅所欲言。（展示北京人生活相象图）

       　教师总结，北京人会制造简单和石器工具和棍棒工具，并用这些同野兽作斗争，不仅如此，他们还用这些工具集树上的果子，挖植物的根茎，猎取食物。但是，这种工具毕竟太简陋了，他们获取的食物是很有限的，靠单个人的力量，没法生活下去，只好过着群居的生活，共同劳动，共同对付猛兽的侵袭。

       　另外，北京人比元谋人更进化的另一个表现是，北京人不仅会使用火还会保存自然火种，同学们想一下，使用和保存火，对北京人有什么好处呢？

       　（展示“火的使用”三组）教师举例讲解对北京人来说，使用火的意义。（照明、防寒、驱赶野兽、增强人的体质）

       　教师总结，在严酷的自然环境面前，北京人依靠集体的力量，凭借简陋的生产工具，通过集和这样的生产劳动，艰难地维持生存，随着时间的推移，在北京人生活的地区，出现了另一群远古人类，他们是山顶洞人。

       　（板书）

       　三、山顶洞人

       　（板书）

       　时间：距今约1、8万年

       　地域：北京西南周口店龙骨山

       　山顶洞人

       　生产生活状况：掌握磨光和钻孔技术；懂得爱美。

       　地位：是我国氏族社会的开始

       　（展示“山顶洞人头部复原像”），请同学们指出山顶洞人的面部特征和北京人有什么不同？

       　比较山顶洞人比北京人进步的表现：（展示“山顶洞人生活想象图”）

       　（板书）

       　体质进步：相貌和现代人基本相同

       　工具制作技术：掌握磨制和钻孔技术，人工取火，会

       　生活进步：用骨针缝制衣服，制作装饰品，懂得爱美。生活的集体——氏族（

       　解释“氏族”的定义）

       　（课堂总结）今天我们共同学习了我国境内三个比较有代表性的远古居民的生产生活情况。对照课本，师生共同商讨填充下面的表格。

       　代表文化距今时间体质形态工具制造生产活动观念社会组织

       　北京人

       　山顶洞人

       　●板书设计

       　第1课中国境内的早期人类

       　一、中国境内已知最早期的人类——元谋人

       　二、北京人

       　时间：距今约70—20万年之间

       　地域：北京西南周口店龙骨山

       　北京人生产生活状况：打制石器，集，渔猎，保存并使用自然火

       　地位：世界上出土早期人类遗骨化石和遗物最丰富的遗址

       　三、山顶洞人

       　时间：距今约1、8万年

       　地域：北京西南周口店龙骨山

       　山顶洞人生产生活状况：掌握磨光和钻孔技术；懂得爱美，

       　地位：是我国氏族社会的开始

       　体质进步：相貌和现代人基本相同

       　工具制作技术：掌握磨制和钻孔技术，人工取火，会

       　生活进步：用骨针缝制衣服，制作装饰品，懂得爱美。生活的集体——氏族

       　

        3.七年级上册历史课件

       　本课以“人类的形成”为主题概述了原始社会的历史演变，主要以人类的出现、氏族社会的产生、原始社会的瓦解三大问题为线索，向学生展示了原始社会的历史风貌。

       　氏族社会的产生。人类社会的历史是随着人类的诞生而开始的。直立人阶段的原始人类已经过着集体劳动，共同消费的社会生活。在早期智人阶段，人类除在集体组织内部进行按性别和年龄进行劳动社会分工外，同时在婚姻关系上已从原始的乱婚进入血族群婚阶段。也就是说，在一个集体内部禁止母辈和子辈之间的通婚(但同辈人之间却互相通婚)，它比原始的乱婚进步。实行血族群婚制的集体，又称之“血缘家庭”。恩格斯曾在《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：“这种家庭的典型形式，应该是一对配偶的子孙中每一代都互为兄弟姐妹，正因为如此，也互为夫妻。”血族群婚是人类婚姻关系发展的第一步，也是氏族组织的最初萌芽。

       　晚期智人阶段，随着生产力的发展和社会的进步，实行血族群婚的血缘家庭逐渐转变为实行本血族内禁婚，必须和血族外的异性通婚的族外群婚制，即本血族的兄弟姐妹不再互为夫妻而只能和另一个血族的男女通婚。这种实行族外群婚制的'血族就逐渐形成一个界线分明的社会集团，即氏族。通俗地说，氏族就是人们按照血缘关系组成的一个比较固定的集团，它是当时社会的基本细胞。

       　氏族社会的特点。与原始群，特别是与国家组织形式相比，氏族社会具有如下特点：第一，氏族社会是人类第一个正式的社会组织形式，它经历了母系氏族和父系氏族两个不同的阶段;第二，氏族是按同一祖先的亲属关系(即血缘关系)结合在一起的社会集团，血缘是制约人类相互关系的最基本的纽带;第三，氏族是原始人类的社会组织和经济组织的基本单位，由于女子和男子在不同时期的不同经济地位，因此在母系氏族和父系氏族不同时期，妇女和男子先后成为氏族社会的主体;第四，氏族社会是一个没有剥削、没有压迫的平等社会，人们过着共同劳动、共同消费的生活。

       　氏族社会的作用。由猿到人的转变，不仅伴随着文化和艺术的产生，而且导致了氏族社会的形成。氏族社会作为人类特定历史时期的社会组织形式，它的产生和发展必然有其特定的作用：第一，氏族社会实行族外群婚，这就比血族群婚前进了一步。它有助于人类保持紧密和持久的结合，并且可以避免由于血亲通婚对人的体质造成的危害;第二，氏族社会以血缘关系为纽带，有助于人类之间的凝聚力的加强，推动了人类的社会经济、文化艺术事业的发展。

       　(1)讲清人类起源发展过程中的三个基本阶段，即“猿类”、“正在形成中的人”和“完全形成的人”三个概念。“猿类”是指生活在千、百万年以前的古代猿类，它们是人类的远祖;“正在形成中的人”是指从猿到人的过渡，他们已能直立行走。使用木棍、石块等天然工具，但还没有进行真正的劳动;“完全形成的人”则是指已能够制造工具、真正进行劳动的人，他们已经从动物中完全脱离出来。

       　(2)关于人类进化史，教师应精心设计教法，旨在调动学生去积极思考和探究。教师要善于设问置疑，引导学生从教科书和已掌握的知识中全方位、多角度地获取有效信息，作为思考和探究的素材。组织系列式的议论和讨论，并与教师的陈述和总结相结合。

       　①提问：《圣经》中说，上帝首先制造了男人亚当，然后又用亚当的肋骨制造了女人夏娃，人类的出现果真如此吗?由此引导学生看书、议论，营造热烈、探究式的课堂气氛。

       　②在学生的议论、纷争中，教师可出示有关古猿进化的和实物资料，或通过电脑多媒体手段将人类进化史进行直观、生动的描述，以配合学生的讨论，让学生明辨是非，从而最终得出人类由古猿进化而来，而集体生产劳动实践，是从猿到人转变过程中的决定因素这一科学结论。

       　③请一位学生朗读[动脑筋]：请你判断一下，他们谁说得对：直立行走是人类进化具有决定意义的一步。我不太同意这种说法，因为很多人认为火的使用才是具有决定意义的，教师以此要积极引导学生从已掌握的人类进化知识中去尝试新情境下解决新问题的试验。我们人类的祖先南方古猿在不断适应自然条件变化的过程中，逐渐习惯于直立行走，直立行走使双手解放出来，这就为古猿学习制造和使用工具，促进大脑发育提供了可能。正如恩格斯所说：“这就完成了从猿到人的具有决定意义的一步”。而火的使用是古猿完成了从猿到人的转变之后产生的，它是人类征服自然，改造自然能力的体现，当然在人类的进化火的使用确实给人类的生产和生活带来了革命性的变化，但并非具有决定意义。

       　(3)关于人种的起源问题，教师可结合近现代帝国主义分子宣扬的“种族优劣论”和所谓的“白种人是秀的种族”等相关言论，引导学生积极探讨人种起源的原因，驳斥“种族优劣论”的邪说。考古发现，晚期智人阶段，人类已经遍布亚、非、欧、美各洲大陆，由于混血和地球各区域地理条件差别造成的巨大影响，人类经遗传而造成的肤色、毛发、鼻唇等也极不相同，终于形成黄、白、黑三大人种。但这是外貌特征的差异，各人种在体质和智力上并无优劣之分。人种的划分是人类起源后在迁徙过程中随着环境变化而逐步形成的。近现代，帝国主义宣扬的“种族优劣论”是为他们的侵略战争服务的。

       　(1)提问：“人类社会的历史开始后，人类最初经历的是什么社会?原始人类为什么过着群居生活?”引导学生看书作答，使学生对原始人类的生活方式、社会组织有初步的了解，也为下面讨论“氏族社会的产生及其特点”等有关问题做准备。

       　(2)讲述氏族社会的产生时，应积极引导学生从生产力的发展、人类婚姻关系的变化(即从血族群婚到族外群婚制的转变)角度去分析氏族社会产生的原因。通过生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑的原理对学生进行社会发展规律教育。

       　(3)利用[活动与探究]中提出的问题制成投影片，组织讨论：

       　①阅读理解教科书相关内容及材料;②在讨论氏族社会产生的作用时，教师可作适当的提示和引导，注重培养学生的创新思维;③讨论上述问题时，要让学生畅所欲言，自由议论，鼓励发表不同意见，再选派代表进行概括和总结，努力突出学生的主体作用。教师在引导学生讨论时，可提示学生注意两点：一是提出看法要说明理由;二是看问题要全面。

       　1、指导学生阅读课本内容，学会从课本出发，以现有知识为依托，培养学生综合运用多种信息思考和探究问题的能力。

       　2、积极引导学生开展课堂讨论，突出课堂教学中教师的主导性和学生的主体性，培养学生的创新意识和求异思维能力。

       　

        4.七年级上册历史课件

       　[教学目标]

       　1、知识与技能：知道甲骨文、金文等字体，知道汉字的演变；了解夏朝和商朝的历法、战国的24节气；知道扁鹊的成就；了解屈原和编钟。

       　2、过程与能力：通过分析史料和搜集资料，培养学生收集、处理、运用资料的能力，培养提取有效信息的能力。

       　3、情感态度与价值观：通过学习，使学生了解我国劳动人民在古代就创造了辉煌的文明，培养学生民族自豪感和民族自信心；通过详细了解古代科技成果，激发学生学习兴趣，培养严谨的治学态度；通过学习诗人屈原，对学生进行道德情操教育。

       　[重点与难点]

       　本课重点是甲骨文、商朝历法和诗人屈原。

       　本课难点是甲骨文的字型结构、古代历法和《离骚》的艺术成就。

       　[课时]

       　1课时

       　[课型]

       　新授课

       　[方式与方法]

       　综合启发式教学

       　[教学过程]

       　导入新课（故事法）

       　我们同学每天都在读书、写字，要接触大量的文字，文字帮助我们记事、传达信息、获取信息，文字对我们来说太重要了。同学们有没有想过，我们的祖先在文字没产生之前是如何记事、传达信息的呢？（学生能说出结绳记事、刻符号等等）

       　一、文字的演变

       　1、先展示各种文字———陶器刻符、甲骨文、金文、竹简、帛书（让学生有一个感性认识）

       　2、关于这些文字，你想知道些什么呢？你对哪种文字最感兴趣呢？（让学生选择学习内容）

       　3、甲骨文：商朝的文字写在龟甲或兽骨上，称为甲骨文。今天的汉字就是从甲骨文发展来的，我国有文字可考的历史，是从商朝开始的。

       　商周的青铜器上铸刻的文字叫金文

       　4、小结：随着书写工具的变化，字体也发生了很大的变化。展示（甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、书法条幅，学生感受书法艺术美，陶冶了情操，同时对文字字体演变有了简要的了解）。可见，随着时代的发展，文字字体在进行不断的演变，向着简明、快捷的方向发展。

       　汉字形声表意，历经千年而不衰，成为维持和联结我们中华民族的根。希望同学们热爱我们的汉字，并写好汉字好吗？

       　（这种形象直观的教学能发挥多种教育功能，既可以使学生清晰掌握我国汉字的早期演化过程，也可以通过了解造字方法增强学生准确运用汉字的本领，还可以激发学生学习历史的兴趣，更能够培养学生观察和归纳问题的能力。）

       　[过渡：随着对天象的观察，我国的历法发展起来。]

       　二、向学生展示网上的资料）

       　（1）什么叫历法？

       　（2）夏朝的历法的发明、商朝历法的特点、战国24节气从生活入手，让学生了解历法和24节气，并让学生深入思考他们的作用。让学生课下继续搜集24节气的谚语。

       　三、扁鹊

       　⑴名医扁鹊，望、闻、问、切四诊法

       　⑵补充扁鹊的资料，培养学生搜集资料和运用资料的能力

       　四、屈原

       　诗歌赏析，体会屈原的思想感情，并从中受到启迪。

       　（说明：《离骚》是屈原被流放后用诗歌形式写成的自叙传，是中国古典文学中最长的抒情诗。表达了崇高炽热的热爱祖国和人民的。同时通过阅读和分析《离骚》，教育学生认识学习两千多年前的屈原忧国忧民、高洁耿介的崇高品德和为追求理想顽强奋斗的精神。）

       　五、战国时期盛行钟鼓之乐

       　提供一些资料供学生了解。

       　六、整合知识：纲要知识图（可让学生自己画，小组互相交流）

       　七、总结认识：（总结出今天的收获，并引导学生继续探究）

       　1、通过学习这些知识，你还有哪些想进一步了解？你打算怎样继续去了解呢？

       　2、对于这些知识，你还能用其他形式表现出来吗？

       　3、约定：把自己探究的成果互相交流和展示。

       　附：板书设计

       　1、商朝的文字写在龟甲或兽骨上，称为甲骨文

       　2、我国有文字可考的历史，是从商朝开始的。

       　3、商周的青铜器上铸刻的文字叫金文

       　4、历法产生于夏朝，完善于商朝，战国时测出24节气。

       　5、名医扁鹊，望、闻、问、切四诊法。

       　6、战国时期，楚国的屈原创造出一种新的诗歌体裁，称为楚辞。

       　7、战国时期盛行钟鼓之乐

        5.七年级上册历史课件

       课题

       清朝前期经济的发展和闭关政策

       教学目标

       1．知识识记a康乾盛世B闭关政策C资本主义萌芽

       2．能力培养 运用马克思主义基本观点具体问题具体分析

       3．情感教育a康乾盛世B闭关政策导致中国落后

       重难点

       1．重点 清朝前期的闭关政策和资本主义的缓慢发展

       2．难点 资本主义萌芽发展的障碍

       教学过程

       训练引导及反馈调整

       指导启导疏导

       一、导入新课

       二、新授

       〈一〉清朝前期经济的发展〔板书〕

       1、康熙帝恢复和发展经济的措施

       a、奖励垦荒屯田〔板书〕

       b、重视兴修水利

       c、多次减免租税

       d、提倡勤俭节约

       小结 这些措施的实行巩固清朝的统治

       促进社会经济的恢复和发展雍正帝继承父业，社会经济继续发展，到乾隆时期社会经济呈现出繁荣景象

       2、农业生产的恢复和发展情况

       a、耕地面积的扩大与人口的增长

       b、 粮食产量的大幅度提高

       c、 经济作物种植面积的扩大

       历史教案－历史，标签：七年级上册历史教案，七年级下历史教案，

       农业的发展是手工业的前提

       问 清朝前期的手工业比明朝更加发达，表现在哪些方面？

       ①、鼓励商人开矿

       ②、南京、广州的丝织业后来居上，超过苏州

       ③、景德镇制瓷业的规模比过去大

       ④、边疆少数民族手工业也发展起来

       在农业和手工业发展基础上商业业繁荣起来

       3、商业发展和商业城市的出现

       北京、苏州、扬州都是繁华的城镇

       4、让学生思考，集体讨论

       清朝前期的经济，为何能逐步得到恢复和发展。

       启导

       历把这个时期称为什么？〔康乾盛世〕

       疏导

       人民的反抗斗争

       清朝调整政策

       人民群众辛勤劳动

成语因循坐误什么意思？

       寓言：

       1. 成语故事·揠苗助长

       用来比喻不管事物的发展规律，急于求成，反而把事情弄糟。

       这个成语出自《孟子·公孙丑上》。

       春秋时期，宋国有一个农夫，他总是嫌田里的庄稼长得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，觉得禾苗好像总没有长高。他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢？

       有一天，他来到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真费了不少的力气，等他拔完了禾苗，已经累得筋疲力尽了，可是他心里却很高兴。回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了好几寸！”他儿子听了，赶忙跑到田里去看，发现田里的禾苗全都已经枯死了。

       2. 叶公好龙

       叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。

       成语出处： 汉·刘向《新序·杂事》记载：叶公子高非常喜欢龙，器物上刻着龙，房屋上也画着龙。真龙知道了，来到叶公家里，把头探进窗子。叶公一见，吓得拔腿就跑。

       3. 守株待兔

       比喻死守狭隘经验，不知变通，或抱着侥幸心理妄想不劳而获。

       出处 先秦·韩非《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，触柱折颈而死。因释其耒而守株③，冀复得兔④。兔不可复得，而身为宋国笑”。

       宋国有个农夫正在田里翻土。突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看：兔子死了。因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。从此，他再也不肯出力气种地了。每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。农民当然没有再捡到撞死的野兔，而他的田地却荒芜了。

       4. 掩耳盗铃

       捂住自己的耳朵，以为自己听不到，别人也就听不到了。比喻自欺欺人,自己骗自己。

       出处：《吕氏春秋·自知》

       原文：范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。

       译文：晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一只钟，想要把它背走。只是钟太大，没法背。于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了。

       5. 狐虎威

       喻仰仗别人的威势或倚仗别人威势来欺压人

       出处：《战国策·楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎！’虎以为然，故遂与之行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。”

       神话：

       ①创世神话。关于天地开辟、人类和万物起源的神话 。又称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。

       创世神话主要有两种：天地开辟（包括世界和万物的形成）的神话和人类起源（包括民族的由来）的神话。天地开辟神话有3类：第一类，以创造神为主体 ，创造世界 。这个创造神的形象、称谓以及开辟天地的方式各有不同。瑶族的创造神叫密洛陀；彝族的创造神有4个：八歌 、典尼 、支格阿鲁和结支戛鲁。第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。如汉族的神话，阿昌族的神话《遮帕麻与遮米麻》 ，彝族神话 《 创造万物的巨人尼支呷金》等。第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，纳西族创世神话《人祖利恩》等。这些神话，在各少数民族的史诗和古歌中保留很多。人类起源神话有两类：一类是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一类是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树林上出来的种种不同说法，但较常见的是泥土造人的说法。如女娲神话。

       在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的 。彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程，以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现8种人，解释8个民族的由来。创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。

       ②日月星辰神话。解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。中国神话对此说法各异 ，大致有以下5种 ：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法 。也有神话解释某些星座的来历。

       日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个方面。中国古代神话描述日、月的生活日程也像人类一样有劳作、有休息。月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释自然现象的又一方面。汉族神话中就有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、捣药等说法。少数民族中也有许多解释月中阴影的神话。关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。对于日、月食的现象，神话中亦有神奇的解释。如汉族就有吞食之说。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。它所叙述的基本内容是：天空中出现了多个太阳（或月亮），强光照射，造成了严重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。

       日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材。

       ③动植物起源神话。自然神话的一种。它是原始人民对于动植物来源和特征的解释性故事。在原始渔猎和集经济时代，人类生产力水平极其低下，还不能把自己同自然界区别开来。人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，特别是对于那些同人的生活、生产有直接利害关系的动植物，则运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。

       在中国流传至今的神话作品中，单独讲述动植物起源神话较少，大多作为局部的情节存在于原始神话和创世史诗中。如布依族的神话史诗《开天辟地》中讲森林和珍禽异兽是由翁戛神的头发和身上的虱子所变的。《夸父神话》中讲桃林是夸父在逐日途中渴死后弃下的手杖变成的。这类神话认为动植物是由神体的某一部分或神的器物变化而来的。

       此外，有的神话认为动植物是创造神创造的。如彝族史诗《勒俄特依》讲阿俄暑补神到人间创造生物 ，把3种树栽在地上，从此有了树；把花鹿放在森林，从此有了动物。还有一些神话认为神、人、动植物是互生的。

       ④洪水神话。世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国古代关于洪水的记载，多和治水相联系。如《淮南子·览冥训》中就述及女娲补天和治水的故事。此外，还有鲧 、禹治水的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚，再生人类。这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一般说是：雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦里避开洪水，而后结为夫妻，婚后繁衍出不同的种族。北方系统的洪水神话说：洪水泛滥 ，淹没世界。伏羲、女娲（或兄妹）在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水，随后结为夫妻。最后，兄妹捏黄泥人 ，再造人类，从而成为汉族“人祖”。这两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于社会阶段的不同，神话中对兄妹婚所持的态度也各异。早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑶、彝等民族的洪水神话资料，在闻一多《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙古、达斡尔等民族的洪水神话，不断发现。它们有的和开辟创世神话相融合，有的出现了严重的佛教化倾向。由于自然环境和社会文化环境的制约，口传的洪水神话常在衍变之中。

       ⑤女娲神话。女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。

       女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人。传说女娲揉团**泥土创造了人类。后来因为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动 ，飞溅的泥点变成了很多的人 （见后汉应劭 《风俗通义》）。另一个是补天。补天之说最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天；斩断鳖足树立在大地的四周，将天撑起来，还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后把芦苇烧成灰，堵住了滔天的洪水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄 。

       此外，还传说女娲曾经作过笙簧。这与后来中国西南民族所吹的芦笙相似。女娲也可以说是音乐的女神。也有传说说女娲替人类建立了婚姻制度（《风俗通义》），让青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

       ⑥伏羲神话。关于中国文化创造的神话。伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子 。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

       伏羲有许多创造发明，主要说他坐在一座方坛上，听了八方风的乐音，便画出?（乾）、?（坤）、?（震）、?（巽）、?（坎）、?（离）、?（艮）、?（兑）八种悬卦的符号，叫做八卦，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《贺辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就显露出来了 。

       伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲 、女娲交尾的图像，一边标明是伏羲，另一边可能是女娲。

       ⑦帝俊神话。中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。甲骨文称为高祖?。他本是殷民族的祖宗神，后来才升为天帝的。他的形状在甲骨文中是鸟的头，猕猴的身子，一只足 ，手里似乎还拄着一根拐杖 。有关帝 俊的神 话 ，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。帝俊的两个妻子，一个叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了10个太阳；另一个叫常羲，住在西方的荒野，生了12个月亮。还有个妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1个头3条身子的先祖。帝俊时常从天而降，和一些五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船 。尧的时候 ，10日并出，帝俊曾赐给羿红色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来的帝俊神话的片断 。从中可以见到帝俊作为天帝的神性。由于神话的发展演变 ，帝俊又化身为传说中人间的两个帝王，一个是帝喾辛氏，另一个是帝舜，他们都是半神的英雄，都有他们各自的神话传说在流传。

       ⑧羿神话。羿是中国神话中的射日英雄。根据先秦古籍的记载，羿或称夷羿（《 左传 》、《 天问 》），或称仁羿（《山海经》）。有关羿的神话说，尧做国君时，天空中出现10个太阳，把禾苗晒焦，百姓陷入饥饿之中，各种恶禽猛兽乘机危害人民。于是天帝俊赐羿一张红色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艰难困苦。羿下到凡间，首先把10个太阳射落9个，然后他又诛除猰貐 、凿齿 、九婴、大风、修蛇等凶残的禽兽。最后到中原地方的桑林中捉住那头为害最烈的大野猪。他将野猪肉蒸熟后奉献给天帝，满以为会受到嘉奖 ，哪知道天帝却因为羿射杀了他的9个太阳儿子 ，很不满意羿的作为。此外，还有羿射河伯，羿请不死之药于[[ 西王母]]，姮娥窃以奔月等片断的记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。《淮南子》还记载了民间奉祀羿做消灾除害的宗布神。

       ⑨嫦娥神话。嫦娥是中国神话中的月中女神。嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南子·览冥训》。神话说羿向西王母求得长生不死药物后带回家中。嫦娥趁羿不在 ，偷吃了不死药，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。嫦娥奔月的神话还见于较早的《归藏》，但《归藏》记叙粗略，只说嫦娥吃了西王母的不死药奔往月宫做了月精，似乎还未和羿相联系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载，今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说渐被遗忘。有些学者认为嫦娥即《山海经》中的常羲

关于土地的神话传说？急急急急急急！！

        ① 关于循循的成语大全

        循规蹈矩，循序渐进，循循善诱，恶性循环，循天顺人，循名责实，循私废公，因循坐误，因循苟安，因循守旧，循次而进，善诱循循，动循矩法，循途守辙，怠惰因循，

        ② “因循坐误”，与之相近的成语

        “因循坐误”，与之相近的成语有"因循守旧"，"抱残守缺"，"墨守陈规"。

        ③ 成语大全 四字成语

       

        十二生肖成语杀鸡儆猴、龙腾虎跃、生龙活虎、鸡犬不宁、虎头蛇尾

        偷鸡摸狗、猪狗不如、兔死狗烹、鼠目寸光、胆小如鼠

        九牛一毛、兔死狐悲、老马识途、亡羊补牢、顺手牵羊

        历史故事：

        三顾茅庐、闻鸡起舞、背水一战、四面楚歌、负荆请罪

        完璧归赵、卧薪尝胆、草木皆兵、破釜沉舟、纸上谈兵

        神话故事：精卫填海、开天辟地、火眼金睛、腾云驾雾、牛郎织女

        寓言故事：

        守株待兔、自相矛盾、亡羊补牢、掩耳盗铃、画龙点睛

        画蛇添足、叶公好龙、刻舟求剑、狐虎威、滥竽充数

        描写山水：山明水秀、山清水秀、山水相连、湖光山色

        描写一年四季景色的成语

        描写春景：鸟语花香、姹紫嫣红、万紫千红、莺歌燕舞、草长莺飞

        蜂飞蝶舞、桃红柳绿、繁花似锦

        描写夏景：骄阳似火、烈日炎炎、烈日当空、盛夏酷暑、挥汗如雨

        描写秋景：硕果累累、秋色宜人、秋高气爽、秋风送爽、五谷丰登

        秋雨潇潇

        描写冬景：冰天雪地、寒冬腊月、雪海冰地、滴水成冰、天寒地冻

        描写天气的成语

        天气：急风暴雨、乌云密布、阳光明媚、暴风骤雨

        描写春天的成语

        春天

        阳春三月春光明媚春回大地 春暖花开 春意盎然 春意正浓 风和日丽 春花烂漫

        春天的景色

        鸟语花香 百鸟鸣春百花齐放 莺歌燕舞

        描写夏天的成语夏天的热

        赤日炎炎烈日炎炎骄阳似火 挥汗如雨 大汗淋漓

        夏天的景色

        鸟语蝉鸣 万木葱茏枝繁叶茂 莲叶满池

        描写秋天的成语

        秋天

        秋高气爽天高云淡秋风送爽 秋菊怒放 秋菊傲骨 秋色迷人 秋色宜人 金桂飘香

        秋天的景色

        果实累累 北雁南飞满山红叶 五谷丰登 芦花飘扬

        描写冬天的成语

        冬天

        天寒地冻北风呼啸滴水成冰 寒冬腊月 瑞雪纷飞 冰天雪地

        冬天的景色

        冰封雪盖 漫天飞雪白雪皑皑 冰封大地 冰天雪地

        含有“笑”：

        哄堂大笑、捧腹大笑、破涕为笑、眉开眼笑、嫣然一笑

        喜笑颜开、胁肩谄笑、笑容可掬、笑里藏刀、笑逐颜开

        描写人的神态、动作、神情专注的成语

        神态：愁眉苦脸、眉开眼笑、笑逐颜开

        动作：手舞足蹈、昂首阔步、张牙舞爪

        神情专注：全神贯注、专心致志、目不转睛、聚精会神

        描写人物神态的成语

        神奕奕眉飞色舞昂首挺胸 惊慌失措 漫不经心 垂头丧气 没精打 愁眉苦脸

        大惊失色 炯炯有神

        描写人物品质的成语

        奋不顾身舍己为人坚强不屈 赤胆忠心 不屈不挠 忠贞不渝 誓死不二

        威武不屈 舍死忘生肝胆相照 克己奉公 一丝不苟 两袖清风见礼忘义

        永垂不朽 顶天立地豁达大度 兢兢业业 卖国求荣 恬不知耻 贪生怕死

        厚颜 ***

        人物品质\情谊深厚\情况危急的成语

        人物品质：坚强不屈、助人为乐

        情谊深厚：深情厚谊、情深意重

        情况危急：迫在眉睫、十万火急

        写事物多的成语

        人车多：车水马龙、络绎不绝

        数量多：成千上万、不计其数人数多：人山人海、摩肩接踵

        商品多：琳琅满目、应有尽有

        形容树木：枝繁叶茂、参天大树、树大根深、枯枝败叶

        形容水势

        波澜壮阔、波翻浪涌、惊涛骇浪、浊浪排空、汹涌澎湃

        风平浪静、碧波万里、波光粼粼、水平如镜、波澜起伏

        形容建筑：鳞次栉比、雕梁画栋、富丽堂皇、古色古香、金壁辉煌

        形容精神：神奕奕、神飞扬、意气风发、精神抖擞、容光焕发

        形容外貌：

        慈眉善目、眉清目秀、贼眉鼠眼、大腹便便、虎背熊腰骨瘦如柴

        形容品质：

        助人为乐、舍己为人、视死如归、见义勇为、铁面无私

        大公无私、两袖清风、仗义执言、扶危济困、执法如山

        形容高兴：

        眉开眼笑、兴高烈、心花怒放、喜上眉梢、喜出望外

        欢天喜地、欣喜若狂、手舞足蹈、喜气洋洋

        形容生气：

        暴跳如雷、火冒三丈、怒气冲冲、勃然大怒、怒不可遏 怒火中烧、怒发冲冠

        形容悲伤：

        痛不欲生、呼天抢地、泣不成声、心如刀绞、悲痛欲绝 \悲愤交加、泪如雨下

        形容害怕：忐忑不安、提心吊胆、面如土色、心惊胆战、心惊肉跳

        情况危急：迫在眉睫、千钧一发、危在旦夕、燃眉之急

        形容名声：举世闻名、驰名中外、名震天下、享誉世界、誉满全球

        学习刻苦：

        废寝忘食、悬梁刺股、凿壁借光、囊萤映雪、通宵达旦

        夜以继日、孜孜不倦

        形容学问：博古通今、满腹经纶、博学多才、学富五车、才高八斗

        才华横溢、学贯中西

        形容专心：专心致志、目不转睛、聚精会神、全神贯注

        形容毅力：坚持不懈、持之以恒、锲而不舍、绳锯木断、滴水穿石形容雨大：滂沱大雨、倾盆大雨、大雨如注、暴风骤雨形容人多：人山人海、车水马龙、万人空巷、座无虚席、水泄不通

        济济一堂、门庭若市、比肩接踵、熙熙攘攘、项背相望形容说话：吞吞吐吐、支支吾吾、口若悬河、妙语连珠、夸夸其谈

        信口开河、胡言乱语、侃侃而谈、谈笑风生、闪烁其辞

        含有比喻成分的成语含有比喻成分的成语

        观者如云挥金如土铁证如山 爱财如命 稳如泰山 门庭若市 骨瘦如柴冷若冰霜

        如雷贯耳 守口如瓶浩如烟海 高手如林含有夸张成分的成语怒发冲冠一目十行一日千里一字千金 百发百中 一日三秋 不毛之地 不计其数

        胆大包天 寸步难行一步登天 千钧一发

        ④ 一字开头的成语有哪些

        一字开头的成语有：一心一意、一蹴而就、一目十行、一刀两断、一劳永逸、一以贯之、一帆风顺、一年半载、一笔勾销、一字之师、一笑千金、一日三秋等等。

        1、一心一意

        拼音：yī xīn yī yì。

        释义：形容做事专心一意，一门心思的只做一件事。

        用法：联合式；作定语、状语。

        出处：裴松之注引《杜氏新书》:“故推齐心，任一意，直而行之耳。”

        白话释义：裴松之注引《杜氏新书》:“所以推行同心、齐心，直截地这样做而已。”

        例句：他多年来钻研甲骨文，一心一意，颇有创建。

        2、一蹴而就

        拼音：yī cù ér jiù。

        释义：解释：蹴：踏；就：成功。踏一步就成功。比喻事情轻而易举，一下子就成功。

        用法：作谓语、宾语、定语。

        出处：宋·苏洵《上田枢密书》：“天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域。”

        白话释义：宋·苏洵《上田枢密书》：“普天下求学的人，谁不想一下子就达到圣人的领域。”

        例句：他们认为胜利不能一蹴而得，必须用持久战。

        3、一目十行

        拼音：yī mù shí háng。

        释义：一眼能看十行文章。形容阅读的速度极快。

        用法：主谓式；作谓语、状语。

        出处：《梁书·简文 帝纪》：“读书十行俱下。”

        白话释义：《梁书·简文 帝纪》：“阅读书籍，一次看十行。”

        例句：她迫不及待地拆开信，一目十行地看了起来。

        4、一刀两断

        拼音：yī dāo liǎng àn。

        释义：一刀斩为两段。比喻坚决断绝关系。

        用法：紧缩式；作谓语、定语、宾语。

        出处：宋·释普济《五灯会元》卷十二:“一刀两段，未称宗师。”

        白话释义：宋·释普济《五灯会元》卷十二:“能干净利落地处理事情，也称不上为众所崇仰的人。”

        例句：朋友间因为一点言语差错就一刀两断,未免太不近人情了。

        5、一劳永逸

        拼音：yī láo yǒng yì 。

        释义：辛苦一次，把事情办好，以后就可以不再费力了。形容劳苦一次，渴望永远安宁。

        用法：连动式；作谓语、宾语、定语。

        出处：汉·班固《封燕然山铭》：“兹可谓一劳而久逸，暂费而永无宁者也。”

        白话释义：汉·班固《封燕然山铭》：“这个可以叫做劳苦一次就可以永远安逸、暂时的损耗长远不再安宁了。”

        例句：盖房子时，先把地基打坚固再盖，就可一劳永逸，避免以后因地基不稳发生意外。

        ⑤ .带有人的成语有哪些.

        人的成语有很多，比如 ：

        目中无人、

        一表人才、

        舍己为人、

        人来人往、

        助人为乐、

        旁若无人、

        千人一面、

        先人后己、

        一鸣惊人、

        后继有人、

        振奋人心、

        诲人不倦、

        怨天尤人、

        人才济济、

        寄人篱下、

        人困马乏、

        孤家寡人、

        仰人鼻息、

        人仰马翻、

        夜深人静、

        耐人寻味、

        引人注目、

        脍炙人口、

        人山人海、

        引人入胜、

        出人意料、

        荒无人烟、

        游人如织、

        人杰地灵、

        天灾人祸

        ⑥ 成语知识 因循坐误成语故事意思典故出处拼

        因循坐误 [ yīn xún zuò wù ]

        解释：因循：迟延拖拉；坐误：坐失。指情况有了变化，还照老一套办，因而耽误了事情。

        出自：《为动员一切力量争取抗战胜利而斗争》：“否则，因循坐误，责有攸归；全国丧亡，嗟悔无及。”

        出 处

        《为动员一切力量争取抗战胜利而斗争》:“否则，因循坐误，责有攸归；全国丧亡，嗟悔无及。”

        ⑦ 第二个字是循的成语

        循循善诱 循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。

        因循守旧 因循：沿袭；守旧：死守老的一套。死守老一套，缺乏创新的精神。

        因循坐误 因循：迟延拖拉；坐误：坐失。指情况有了变化，还照老一套办，因而耽误了事情。

        因循苟且 沿袭旧的，敷衍应付。

        ⑧ 成语大全四字成语

        捉贼捉赃 濯足濯缨 沾沾自喜 只争朝夕 做张做势 自作自受 正正之旗 自知之明 昭昭在目 真知灼见 再造之恩 铮铮有声 只重衣衫不重人 孜孜以求 作作有芒 凿凿有据 左支右绌 振振有辞 做贼心虚 作贼心虚 嘴直心快 正中下怀 早占勿药 智周万物 正直无私 助纣为虐 诪张为幻 壮志未酬 擿埴索涂 置之死地而后生 置之死地而后快 烛照数计 真赃实犯 志在四方 置之死地 蒸蒸日上 湛湛青天 智者千虑，必有一失 郑重其事 转战千里 只知其一，不知其二 咂嘴弄舌 置之脑后 知子莫若父 壮志凌云 冢中枯骨 字斟句酌 自作解人 纸醉金迷 战战兢兢 铮铮佼佼 早知今日，悔不当初 谆谆告诫 置诸高阁 载舟覆舟 煮粥焚须 再作冯妇 辗转反侧 择主而事 众醉独醒 置之度外 著作等身 足智多谋 舟中敌国 整装待发 自作聪明 众志成城 忠贞不渝 只字不提 知足不辱 置之不理 孳孳不倦 锱铢必较 诸子百家 孜孜不倦 知止不殆 惴惴不安 自由自在 自言自语 自怨自艾 仗义执言 自用则小 止于至善 造谣中伤 招摇撞骗 中原逐鹿 肘腋之患 中庸之道 自业自得 珠玉在侧 珠圆玉润 自贻伊戚 责有攸归 左萦右拂 左宜右有 属垣有耳 罪有应得 左拥右抱 知易行难 智圆行方 张牙舞爪 恣意妄为 自以为是 左右为难 质疑问难 自以为得计 指雁为羹 知一万毕 坐于涂炭 重于泰山 朱衣使者 簪缨世胄 簪缨世族 子曰诗云 造谣生事 智勇双全 赭衣塞路 遵养时晦 仗义疏财 做一日和尚撞一天钟 作育人材 邹缨齐紫 坐言起行 自圆其说 足音跫然 只言片语 忠言逆耳 专欲难成 瘴雨蛮烟 朝云暮雨 正颜厉色 正言厉色 左右两难 坠茵落溷 左右开弓 酌盈剂虚 瞻云就日 政由己出 造谣惑众 政以贿成 只要功夫深，铁杵磨成针 凿饮耕食 招摇过市 直言贾祸 左右逢源 啧有烦言 自由放任 自由泛滥 自崖而反 朱衣点头 坐以待旦 佐雍得尝 坐以待毙 卓有成效 馔玉炊金 左右获 庄严宝相 直言不讳 坐拥百城 专心致志 载笑载言 诛心之论 专心一志 中心摇摇 自相鱼肉 钻穴逾墙 坐薪悬胆 朝夕相处 子虚乌有 真心实意 知雄守雌 自行其是 坐享其成 众星捧月 招贤纳士 招降纳叛 知小谋大 自相矛盾 争先恐后 忠孝节义 自相惊忧 中西合璧 枕席过师 忠心耿耿 众星拱北 做小伏低 宰相肚里好撑船 真相大白 真心诚意 正心诚意 自相残杀 忠心赤胆 自信不疑 褚小杯大 郑卫之音 助我张目 张王赵李 醉翁之意不在酒 自我作故 自我作古 知我罪我 作威作福 追亡逐北 座无虚席 朝闻夕死 转危为安 自我陶醉 走为上计 众望所归 支吾其词 责无旁贷 转弯抹角 真伪莫辨 脏污狼藉 主文谲谏 自我解嘲 毡袜裹脚靴 珠围翠绕 知无不言 自我表现 战无不胜 知无不言，言无不尽 坐卧不安 知疼着热 贼头贼脑 在天之灵 终天之恨 左图右史 左提右挈 猪突豨勇 嘴甜心苦 助天为虐 走投无路 指天射鱼 指天誓日 獐头鼠目 斩头去尾 竹头木屑 钻头觅缝 咒天骂地 自投罗网 只听楼梯响，不见人下来 撞头磕脑 自讨苦吃 指天画地 债台高筑 遮天盖地 止谈风月 志同道合 钻天打洞 战天斗地 震天动地 自始至终 自始自终 众所周知 再实之根必伤 再三再四 置水之情 至圣至明 自生自灭 自私自利 踵事增华 铸山煮海 尊师重道 众矢之的 足食足兵 左思右想 螽斯衍庆 坐收渔利 遵时养晦 治丝益棼 葬身鱼腹 澡身浴德 朝斯夕斯 至圣先师 资深望重 这山望着那山高 兹事体大 纸上谈兵 置身事外 曾参 指山说磨 枕石漱流 再衰三竭 自视甚高 粥少僧多 志士仁人 凿隧入井 自食其言 仗势欺人 自食其力 自食其恶果 自食其果 枕山栖谷 在所难免 装神弄鬼 掌上明珠 朝思暮想 皂丝麻线 至死靡它

五上语文复习资料

       中国几千年下来，有许多可以归类到山神土地的仙神，一下罗列几个，可能不全。

       一：土地神。

       土地神的由来：中国古代就有奉土祭社的礼俗。社者，地方之最小行政单位 。《礼记》之《祭法》篇注称，「大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社」。 汉书》之 五行志》又称「旧制，二十五家为一社」，古人尊天而亲地，「土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也」。为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社公或土地，而称土地者更甚。社神初无姓名。东晋以后，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神，遂有人格及姓氏 。道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称，「 京 师 社 神 ， 天 之 正 臣 ， 左 阴 右阳，姓黄名崇。本杨州九江历阳人也。 秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之 。 明 清以后 民间又多以名人作为各方土地 。

       自东晋以后 ，随著封建国家从中央到基层的僚制度的逐渐完善 ，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。东晋的《搜神记》 卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权后，蒋子文显灵说道 ： 我 当为此土地神，以福尔下民」。

       二，补充土地爷

       地神在后世民间被称为土地，而祭土之神坛（社坛）则演变为土地庙。在中国民间驳杂浩繁的神圣家族中，土地神算得上是最有人缘的尊神了。旧时中国农村的村落里，可以没有其他神庙，但不能没有土地庙。土地庙里住着土地老爷，如果庙堂宽敞，供养丰足，他也会把土地奶奶搬来同住。土地爷是一方父母官，地头上的事，无论大小，他都得管，都管得到。魑魅魍魉、妖怪邪祟之流，也得到土地那里登记注册上户口，因此就连大闹天宫的齐天大圣孙悟空也有求到他的时候。孙行者保唐朝和尚西天取经，每到一地，碰到妖魔作怪捣乱，总是先唤出当方土地问一番究竟。起源与形成 在一般民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，传说之多不胜枚举，此举中之两例。

       一说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“”，故生意人常祀之，以求生意发展。

       另一说为：周朝上大夫的家仆张明德（或张福德），主人赴远他地就官，留下家中幼女，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现“南天门大仙”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。

       三、句芒

       句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽 生长。

       太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟－－鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。

       句芒的形象若何？据材料，春神句芒的原始形象，是鸟身人面。 《山海经·海外东经》 说： “东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”句芒之鸟身人面，说明居住在东方的大白皋部族，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族，而句芒神也许就是该部族的图腾神。春神句芒是女性，抑或男性？没有材料可以说明。但神话中的大白皋部族，已经是个男权部族社会了。还有材料说，句芒神的脸是四方形的。后世的句芒图，因受神话历史化和男权社会的影响，除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。

       四、后土

       早的土地神是后土，“后”的本义是君长的意思，所以后土意谓土地之长，土地之君，其实并非土地神的名字，而只是土地神的泛称而已。据说最早担任后土或土地神之职的是共工的儿子句龙，共工为人身龙身，这作为土地神的句龙自然也是龙身。禹也曾担任后土一职，禹治水，平，禹其实就是大地的奠定者，其担任后土之神自然是实至名归。

       后土原本只是土地之神的泛称，但用的多了，就逐渐演变为土地神的名字，而句龙、禹等后土之神反倒被忘记了，后土于是演变为一个具体的神。由于在古人的观念中，天属阳，地属阴，而阳为男，阴为女，因此后来后土逐渐变成了女性，民间称之为后土娘娘，后土庙中的神像也为女像。

       由于人死后葬于土，所以土地之神有负责阴间的事情，因此，后土自古就有管理冥间的职责，后来各地的土地爷、土地公仍继承了这个功能，所以人死后，都要首先到土地庙报庙，因为让亡灵向土地爷、土地公报道。

       承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

       后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

       承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

       后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

       关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：

       《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。

       《礼记·祭法》：“共工氏之霸也，其子曰后土，能平，故祀以为社。

       《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)

       《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。

       《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)

       《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。

       《山梅经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。

       《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。

       《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”

       以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也

       “后土”一词，最早见于儒家几部经典。如《尚书·武成》有“告于皇天后土”，《左传·文公十八年》有“使主后土，以揆百事”，《周礼·春官·大宗伯》有“王大封，则先告后土”等。从这些文句看来，后土是位享有很高权威的统治者。国家有什么大事，得先报告给他，请他管理。

       那么这位后土究竟是何职务？我们须从史籍上考察。《左传·昭光二十九年》说，“土正曰后土”。后土既云“土”，土正又云“土”，可见他是与土地大有关系。那么何谓“土正”？不妨先看“正”字是深谋远虑什么意思。正者，与副相对也。当是为正职者。《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句，西晋注家杜预注道：“五正，五官之长”，可见正者确系正职的长官，亦即长官中的最高位者。长官所干者何？自然是领导和管理之事。因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官。既然如前所引，土正与后土是画等号的，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了。可是又有了新的问题，这位最高长官何以冠个“后”字？原来也有其含义。《尚书·大禹谟》曾说，“后克艰厥后，臣克艰厥臣”，克艰者，战胜艰难之谓也，亦即完成任务之意。翻译出来是，后完成后的任务，臣完成臣的任务。这里的后与臣明显是相对的，而臣者，据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证，在春秋战国时代，是与民一样“同为锡予之物”，“均古之奴隶”，即广大劳动群众。后既然与群众相对，那当然是群众的主子了。《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话，也正好说明了这点。一句话，后就是君主的意思，与正没有区别，后土就是管理土地的君主，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法，就是“后土为土地最尊之神”。

       这位土地最尊之神的后土是男性，还是女性？很值得研究一番。《左传·昭公九年》说：“共工氏有子曰句龙，为后土”；《礼记·祭法》说：“共工氏之霸也，其子曰后土，能平”。此两书皆把后土称为共工之子，子者，男子也，故尔后土当为男性。然汉武帝所立之后土祠中，后土的形象为女性，后人称圣母、娘娘，这又何故？原来古代典籍上也有后土为女性之记载。《文献通考》载：“汉元帝时祭地，以高后配”，高后者，汉高祖之妻吕雉也，以吕后与大地之神配飨，说明大地之神为女性。《后汉书·世祖本纪》栽：“光武中元元年······高皇后配飨地只，地只者，土地之神也，以高皇后与其配飨，又说明土地之神为女性。《通典》、《晋书》、《宋书》也分别有曹魏明帝、东晋成帝，宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载。这些都说明了当时人们把土地之神视为女性，亦即后土是女性了。

       至此，后土到底该是男性，还是女性？便成了问题。为了搞清它，须从著名的《周易》说起。《周易·系辞上传》第五章说：“一阴一阳之谓道”，道是宇宙变化的法则，这里是说阴阳的交互作用，形成了宇宙变化的规律，从而最早提出了阴阳的概念及作用。《周易·系辞下传》第六章则说：“乾，阳物也；坤，阴物也。” 《周易·说卦传》第十一章纪而又说：“乾，为天，为父”，“坤，为地，为母。”这就是说，苍天为阳，为男性；大地为阴，为女性。再者从卦象上看，象征天的乾卦为≡，象征地的坤卦为≡≡。郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中，就此两种卦象说：“划一以象男根，分而为二以象女阴”，也说明天为男，地为女。这种天阳地阴、天男地女的观点，是我国古典哲学对天地性质的最早的也是最权威的界定，直至今天还没人能否定。既然大地为女性，那么大地的至圣代表后土，自然应属女性了。这样，后土祠的后土形象为圣母女神，就是很有道理的了。这个由男性之神到女性之神的变化，反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程，是人们的认识能力提高的表现。

       既然后土是最高的女性土神，那么她与女娲氏就自然连到一起了。记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云，古代所谓三皇的天皇、地皇、人皇，就分别是伏羲、女娲、神农。这里女娲既是地皇，她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了。明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，有“后土皇地只”之言，亦径直称后土为皇，更说明后土与地皇女娲不可分开了。也就是说女娲即后土，后土即女娲。这种合二为一的说法能否成立？能。郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说：“神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。”他经过考证，就得出了“帝喾与帝舜实为一人”的结论。故我们也完全可以大胆地说后土、女娲确为一人之二称。这是最顺畅的推论，也是最合理的判断。由此我们也可以说，位于古汾阴今万荣脽上的后土祠。原来就是女娲 祠。我们从今日始，完全可以把这位土地最尊之神，即最权威的地皇，合称为后土女娲。

       五、城隍神（这应该归类为相关）

       中国民间和道教信奉守护城池之神《说文解字》曰：

       “城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍”①《周易》亦有“城复于隍，勿用师”之语②“城隍”一词连用，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍”③城隍神的奉祀，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。有史可征者，约在南北朝《北齐书·慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555）慕容俨镇守郢城，被南朝梁军包围，梁军以荻洪截断水路供应，形势危急

       “城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪”④这是关于城隍神显灵护城的最早记载

       唐代奉祀城隍神已较盛行《太平广记》卷三百三“宣州司户”条引《纪闻》称，唐代“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神”⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。五年（717）张说首撰《祭城隍文》其后张九龄、许远、韩愈、杜牧、李商隐等继之。李阳冰、段全纬、吕述等撰有“城隍庙记”杜甫、羊士谔有“赛城隍诗”

       唐代信仰城隍神已成习俗，以致“水旱疾疫必祷焉”⑥五代十国时期，城隍神已有封号。据《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》载：后唐末帝清泰元年（934）诏杭州护国庙，改封崇德王，城隍神改封顺义保宁王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保闉王。汉隐帝乾佑三年（950）海贼攻蒙州，州人祷于神，城得不陷，故封蒙州城隍神为灵感王

       宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。据《宋史·礼志八》载：自开宝、皇佑以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川，能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典，州县城隍，祷祈感应，封赐之多，不能尽录。宋赵与时《宾退录》谓宋代城隍：“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵，未命者或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同”⑦赵与时还就闻见所及，列举有庙额封爵的城隍神达数十个之多

"大"字的甲骨文是怎样的?

       日积月累

       第一单元

       1、一日无书，百事荒芜。 （陈寿）

       2、读书破万卷，下笔如有神。 （杜甫）

       3、书尤药也，善读之可以医愚。 （刘向）

       4、黑发不如勤学早，白首芳梅读书迟。（颜真卿）

       5、读书有三到，谓心到、眼到、口到。（朱熹）

       第二单元

       1、悠悠天宇旷，切切故乡情。（张九龄）

       2、浮云终日行，游子久不至。（杜甫）

       3、落叶他乡树，寒灯独夜人。（马戴）

       4、明月有情应识我，年年相见在他乡。（袁枚）

       5、家在梦中何日到，春生江上几人还？（卢纶）

       6、江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。（刘著）

       第三单元

       四时之风

       春风能解冻，和煦催耕种。 裙裾微动摇，花气时相送。

       夏风草木熏，生机自欣欣。 小立池塘侧，荷香隔岸闻。

       秋风杂秋雨，夜凉添几许。 飕飕不绝声，落叶悠悠舞。

       东风似虎狂，书斋皆掩窗， 整日呼呼响，鸟雀尽潜藏。

       第四单元

       1、世上无难事，只怕有心人。

       2、欲看要究竟，处处细留心。

       3、虚心万事能成，自满十事九空。

       4、滴水能把石穿透，万事功到自然成。

       5、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

       第五单元

       甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书、草书、行书

       第六单元

       1、兄弟郭和睦，朋友笃诚信（陈子昂）

       2、孝在于质实，不在于饰貌。（恒宽）

       3、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。（《孝经》）

       4、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮）

       第七单元

       同仇敌忾 临危不惧 勇往直前 前仆后继

       力挽狂澜 中流砥柱 大义凛然 豪情壮志

       不屈不挠 披荆斩棘 奋发图强 励精图治

       众志成城 舍生取义 任重道远 再接再厉

       第八单元

       卜算子?咏梅

       

        风雨送春归，飞雪迎春到。以是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。

        俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。

       贪婪（ lan ） 哟（ yo ） 踮（ dian ）着脚尖 目的（ di ）地 待（ dai ）下去

       转（ zhuan ）过街角 暂（ zan ）时 咽（ yan ）唾沫 水浒传（ zhuan ）

       绿（ lu ）林好汉 一百单八将（ jiang ） 供（ gong ）应 似（ si ）乎

       一处（ chu ） 美差（ chai ） 赠（zeng ）品 乐（ yue ）章

       分（ fen ）外 全班之冠（ guan ） 恰似（ si ） 如饥似（ si）渴

       禁（ jin ）不住 奔（ ben ）向那里 撒（ sa ）种 酵（ jiao ）母

       近义词

       担忧（担心） 贪婪（贪心） 惧怕（害怕） 适宜（适合）

       鼓励（鼓舞） 隐藏（躲藏） 发觉（发现） 倾盆大雨（瓢泼大雨）

       喜欢（喜爱） 困难（艰难） 起码（至少） 毫不犹豫（毫不迟疑）

       熟悉（熟识） 品味（品尝） 欣赏（观赏） 激励（勉励）

       光临（光顾） 充分（充足） 环游（周游） 愉悦（喜悦）

       遭遇（遭受） 悲惨（悲凉） 领悟（领会） 委屈（冤枉）

       忽略（轻视）

       反义词

       充足（缺乏） 困难（容易） 贪婪（知足） 饥肠辘辘（酒足饭饱）

       隐藏（公开） 暂时（长久） 喜欢（讨厌） 担忧（放心、安心）

       起码（至多） 鼓励（打击） 熟悉（陌生） 毫不犹豫（犹豫不决）

       欣赏（讨厌） 悲惨（幸福） 寂寞（热闹） 模仿（独创）

       快乐（惧怕） 害怕（开心）

       写句子

       1、放学后急忽忽地从赶到这里，目的地可不是饭店，而是紧邻它的一家书店。

       不是……而是…… 蝙蝠不是鸟，而是哺乳动物。

       2、我的腿真酸哪，不得不交替着用一条腿支撑着。

       不得不…… 我生病了，不得不在家休息。

       3、一本你喜爱的书就是一位朋友，也是一处你随时想去就去的故地。

        一本你喜爱的书就是 一位良师 ，也是 一位可以倾心交谈的朋友 。

       4、童年就是一曲美妙的歌 ，也是 一条流淌的河 。（一杯甜美的酒）

       5、窃读虽然 感到惧怕 ，但是 很快乐 ，因为 可以收获知识 。

       6、书是“长生果”，书是 全世界的营养品 。（人类进步的阶梯、营养面包）

       关于书的名言

       1、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。 -----歌德

       2、好书是伟大心灵的富贵血脉。 -----弥尔顿

       3、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

       4、书是营养面包。 ---------鲁迅

       5、我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上。 ---------高尔基

       句子解析

       ⑴　我急忙打开书，一页，两页，我像一匹饿狼，贪婪地读着。

       　“贪婪”是指贪得无厌，没有满足的时候。这句话以一个极其生动形象的比喻──将满怀读书渴望的“我”比作一匹饥饿的狼，一页页贪婪地阅读犹如饿狼扑食。写出了“我”强烈的求知欲，对读书的渴望。与高尔基的名言有异曲同工之妙。

       ⑵　我很快乐，也很惧怕──这种窃读的滋味！

       这句话是课文的中心句，集中概括了窃读的百般感受，也是作者情感的集中体现。“我”渴望读书，而又无力购买，因此只好“窃读”。但所谓“窃”，也无非是只读不买。“我”在阅读中感受着书籍所带来的智慧与快乐，却时刻害怕被店员或老板发现受到训斥和哄赶，这种书内世界的吸引与沉迷，书外世界的担忧与紧张，使快乐与惧怕紧密地交织在一起，形成一种复杂的、难以言说的感受，正是窃读的滋味。

       ⑶　我有时还要装着皱起眉头，不时望着街心，好像说：“这雨，害得我回不去了。”其实，我的心里却高兴地喊着：“大些！再大些！”

       这句话通过对发愁的表情和快乐的内心对比描写，趣味盎然地写出“我”为雨天能够有个充足的理由读书而高兴无比，更加表现出了“我”对读书的喜爱。

       ⑷我合上书，咽了一口唾沫，好像把所有的智慧都吞下去了，然后才依依不舍地把书放回书架。

       作者用“咽了一口唾沫”这样一个动作，写出了此时的“我”尽管是腿酸脚麻、饥肠辘辘，却在两个多钟头的饱读之后有一种满足感、充实感。这种窃读犹如一次精神的盛宴，收获了知识与智慧。

       ⑸　这时，我总会想起国文老师鼓励我们的话：“记住，你们是吃饭长大的，也是读书长大的！”

       “吃饭长大”指的是身体的物质需求，“读书长大”则是指精神的成长，心灵的成长。粮食哺育的是身体，而书籍哺育的是灵魂，一个只有知识与智慧不断增长的人，才是一个真正健康成长起来的人。

       (6)　你喜爱的书就像一个朋友，就像你的家。

       作者将书喻为朋友和家，的确是一种妙喻。朋友和家，皆有，而且感情深挚，充分表达出了对书的喜爱。更重要的是朋友间次次相见，家日日都回，却不会生厌，反而有新的发现，新的收获。以常见的事物为喻，生动而又巧妙地说明了一本书可以常读常新，读而不厌。

       (7)　这真像与另一个人同船而行。

       这句话是作者在列举了“一遍遍地读一本书”的方式方法后的由衷感叹。从不同的角度以不同的方式去读，无论是理解故事内容，揣摩写作目的，续编故事，品味写法，还是积累所得，都能读得津津有味，收获颇丰。书，不是枯燥的、呆板的，而如一个活生生的人一样生动。这句话也与题目《走遍天下书为侣》相呼应，相对照。

       (8)　一本你喜爱的书就是一位朋友，也是一处你想去就去的故地。

       “故地”，指书已读多遍，了解并熟悉；“想去就去”，是说方便，随心所欲，想读就读。由前面的“你喜爱的书就像一个朋友，就像你的家”，“这真像与另一个人同船而行”，到现在的“就是”“也是”，愈加表达出了作者对书浓郁的情感，对一本书喜爱到百读不厌的程度。

       (9)从某种意义上说，它是你自己的东西，因为世上没有两个人会用同一种方式读同一本书.

       “一千个读者就有一千个哈姆雷特”，这是指读者因阅历、体验不同而感受不同。作者指的是每个人都有个性化的读书方式、方法，收获也是独特的。以自己的方式阅读，对书有独到的见解，才能使书真正内化为自己的东西。

       (10)书，被称为人类文明的“长生果”。

       长生果，即吃了可以使人长生不老的果子，在这里指营养极其丰富。这句话将书比喻为“长生果”，意思是书是人类的精神食粮，是人类文明延续的营养。充分表达了书与人类文明发展的关系

       ~~好象是~~~~死后躺下的姿势~~

       就是大字~~~

       王开天辟地~~

       天地混沌如鸡子，生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日长 一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，极长。后乃有三皇

       所以大字~其实是

       好了，今天关于“甲骨文成语故事开天辟地”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“甲骨文成语故事开天辟地”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。