民贵君轻是谁的思想_民贵君轻

1.名为贵,杜稷次之,君为亲,,这局话出自

2.民为贵 社稷次之 君为轻是谁提出的？

3.民为贵社稷次之君为轻是谁说的

4.民为贵社稷次之君为轻的意思 民为贵社稷次之君为轻的解释

5.为什么孟子的民本思想被称为“民贵君轻”？

6.提出民为贵,社稷次之,君为轻的是谁?

民贵君轻是孟子的思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。

《孟子·尽心下》云：“孟子曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是人民放在第一位，国家其次，君在最后，这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。这就是著名的“民贵君轻”思想，许多思想史家予以高度的评价。

“民贵君轻”思想来源：

一是尧以下的史实和战国时期的种种政治现实。这些事实，已经足以提炼出“民贵君轻”的思想。

二是孟子之前儒家的民本思想。儒家向来重民，仅《春秋》及其三传中，民本思想就极为丰富。民本思想不难升华为“民贵君轻”。如果把这二者结合起来考察，我们就可以知道，“民贵君轻”思想在当时出现，乃是历史的必然。当然，孟子认识到“民贵君轻”，并且第一个将它明确地表述出来，这功劳无论如何也是应该肯定的。

以上内容参考：百度百科-民贵君轻

名为贵,杜稷次之,君为亲,,这局话出自

“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性”翻译是上天生下百姓并为他们立了国君，让国君治理他们，不让他们丧失天性。出自《左传·师旷论卫人出其君》。

原文节选：

祁师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑*，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下各有父子兄弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲。士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。大之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其*而天地之性？必不休矣。”

师旷的这番议论，是针对卫国百姓驱逐了暴虐无道的卫献公而发的。卫国百姓驱逐卫献公，可以说是“水可以覆舟”的一个事例，如果站在统治者的立场，就可以说是真正的“犯上作乱”了。是不是也可以说，这是乱世之中的一线光明呢？

儒家思想从来都认为国君、君子比百姓高贵，人生而有高低贵贱之分、这实际上为少数人在多数人头上作成威作福提共了依据．师旷所提出的“民贵君轻”，似乎把传统的观念颠倒过来了，强调以民为本。要为民众著想。

民为贵 社稷次之 君为轻是谁提出的？

“民为贵，社稷次之，君为轻”，这句话出自《孟子》的《尽心章句下》。意思是，百姓最为重要，国家其次，国君为轻。“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人引用。国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

原文：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

民为贵社稷次之君为轻是谁说的

“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子提出的。

“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》的《尽心章句下》。原文如下：

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

译文：孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”

赏析

民贵君轻思想是孟子思想体系的重要组成部分。孟子非常重视人民的力量，他认为“天时不如地利，地利不如人和”，“得其民，斯得天下矣”，“得乎丘民而为天子”。孟子深刻地认识到，百姓的支持是国家兴衰存亡的关键，统治者只有赢得民心才能赢得天下。这也是孟子宣扬“仁政”思想的根本原因。

民为贵社稷次之君为轻的意思 民为贵社稷次之君为轻的解释

民为贵社稷次之君为轻是孟子说的。

“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》的《尽心章句下》。这句话的意思是百姓是最为重要的，然后是国家，而国君是最为不重要的，而这句话的本质也是反映了孟子他的“民本思想”的。

“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人引用。国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

孟子的思想与学说

孟子认为老百姓才是国家的根本，只要老百姓过得安稳了，那么国家也是可以安宁的。孟子是我国古代著名的哲学家之一，他所写的《孟子》一书也是被朱熹列为四书之一的。孟子还是儒家的代表人物，是和孔子并称为孔孟的人物，而孟子也在后来被追封为了亚圣，更是被韩愈视为继承孔子正统的人。

而孟子所写的许多篇目，比如《鱼，我所欲也》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》皆是成为我国后来读书人学习的经典著作之一。孟子的思想便是仁义，孟子认为人性本善，但是也还要以礼相规矩，也是要以礼义去约束人的行为的。民本思想也是孟子对于国家和人民关系之间的一种讨论与认知。

除了民本思想，孟子还有发展了孔子的仁政学说，并且将其作为了自己政治思想的核心理念。但是实际上孟子他的所有政治理念都是为封建统治阶级所服务的一种东西。孟子认为只要统治者去施行仁政，那么人民必然会拥护统治者的，但是如果统治者不去执行仁政，人民便会去推翻他、去反对他。

而在教育上孟子也是继续发展了孔子的有教无类，并且他还将全民教育当成自己实现仁政的一种方法。孟子也很认可孔子的因材施教的方法，他认为在教育上要因人而异，所以冯友兰也是认为孟子的地位就像柏拉图在西方的地位一样。

为什么孟子的民本思想被称为“民贵君轻”？

“民为贵，社稷次之，君为轻”意为百姓最为重要，社稷（土地与谷物之神）次之，君王最轻。

出处

这句话出自中国古代哲学家孟子的《尽心章句下》。

原文节选

孟子曰：“大王之论仁也，民为贵，社稷次之，君为轻。故得民而忘社稷，社稷弗害而王法不行；得社稷而忘民，民不祀则鬼神害之，王道不行；得民而得社稷，不忘二者，则天下归心而王道行矣。”

译文

孟子说：“大王谈论仁德时，百姓最为重要，社稷次之，君王最轻。因此，如果只顾及百姓而忘记了社稷，社稷就不会有什么害处，但国法不会得以执行；如果只想到社稷而忘记了百姓，那么如果百姓不祭祀，鬼神会害他们，国家的政策也无法实施；只有同时得到百姓与社稷，且不忘这两者，才能使天下归心于你，王道才能真正实现。”

赏析

这段话中，孟子通过强调“民为贵”来反对当时的封建思想，强调百姓的地位和重要性，认为国家和君主都是为了百姓服务的，而不是反过来。孟子还指出，如果国君忽略了社稷，社稷便无法发挥作用，如果只关注社稷而忽略了百姓，那么鬼神会惩罚百姓，国家的治理也无法实现，只有关注和保护百姓和社稷，才能让王道行之有效，天下安定。

创作背景

孟子是中国战国时期的思想家，他的思想代表了儒家学派的一部分，也对中国古代哲学产生了重要的影响。在当时，社稷是重要的神祇之一，被视为农业生产和国家安定的保障，而孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”思想则强调了人民的重要性，认为人民是国家的基础和根本。

注释

社稷：古代祭祀土地

生活启示

“民为贵，社稷次之，君为轻”这句话的意思是在国家的体系中，百姓是最为重要的，而土地与神祇则次之，而国君则最为轻微。这意味着一个国家的统治者应该将最大的关注点放在民生上，而不是将自己的利益放在第一位。

在现实生活中，我们也可以从这句话中获得启示。尽管每个人的价值观不同，但大多数人都认为道德与公正是至关重要的，因为这些原则是人类文明的基础。我们应该重视普通人的权益与，而不是将个人的私利放在第一位。我们的社会应该围绕着人们的需求和利益展开，而不是为了少数人的利益而服务。

此外，这句话还提醒我们，一个领导者的最终目的应该是为了公众的利益服务。一个领导者如果不能够真正的关注百姓的，而只是为了自己的私利而服务，那么他的统治将不会长久。只有真正关注人民的领导者才能够得到人民的信任和支持，从而达到国家繁荣稳定的目标。

提出民为贵,社稷次之,君为轻的是谁?

孟子所描绘的理想社会是故明君制民之产，仰可以事父母，俯可以蓄妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡。

英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。

孟子，名轲，字子舆（约公元前372年—公元前289年），邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能*》等篇编入中学语文教科书中。

孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。

与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。

在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。

孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356年至前320年）年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”。

到了齐国，孟子宣扬他的“仁政无敌”主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒，都没有接受，就离开齐国。

孟子。

释义：百姓最为重要，国家其次，国君为轻。

出自：战国时期孟子所著的《孟子·尽心下》。原文如下：

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

白话文：子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。

扩展资料

赏析：

孟子提出了“民为贵”的观点，并且认为如果诸侯危害国家、社神、稷神接受了祭祀而仍使百姓遭受旱涝之灾，都可以变置改立。反映了孟子较强的民本主义思想。这在当时无疑是大胆而进步的。

但是孟子“民贵君轻”的观点并不是他把老百姓的地位看得比君王高。因为孟子哲学思想的中心是“性善”论，政治思想的核心是“行王道”。

他认为君王要维护自己的统治，就要努力使百姓生活安定。如果得到百姓的归随，好像水向下奔流，谁也不能阻挡。所以“民贵君轻”的实质还是为了维护君王的统治。

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