民至老死不相往来_民至老死不相往来上一句

1.老子《道德经》八十章"民至老死不相往来"中"往来"的含义是什么？

2.你怎么理解“老死不相往来”的？

3.老子主张鸡犬之声相闻，民至老死不相往来，是因为他不擅长处理邻里关系吗？

4.老死不相往来是哪家思想

5.＜道德经＞中老死不相往来什么意思

老子，是道家的代表人。他的道德经表达了强烈的唯物主义，提出道法自然，万物皆为本源。可是就是这样的老子，一个胸怀天下的人。却提出了?民老死不相往来?的思想，也就是?小国寡民?思想，为何要提出这种呢。其实真是因为老子的善良，心怀天下，不希望世界发生战争，不希望更多人因为战争而失去生命。

一、?民老死不相往来?

作为道家的鼻祖，老子的思想总是会被世人传颂，很多人都遵从老子的思想，认为他是个心胸宽广的人。可老子却提出了?民老死不相往来?的思想，让众人感到十分疑惑。从历史进程可以看出，这种思想是不符合当代的发展的。在他的理想世界里，各个国家都要尽可能小，并且国家与国家之间最好不要联系，鼓励大家回到最原始的时代。这种思想显然是腐朽的，看看清朝时期的闭关锁国政策，不就导致了大清朝的落后最后走向灭亡吗。所以，?小国寡民?思想是违背了世道发展的，是不合理的思想。

二、为何提出?小国寡民?思想

老子作为一个大哲学家，看待事物的眼光应该是深远的，可是怎么会提出如此狭小的思想呢。其实这跟老子本身的性格有关系，老子是个很善良的人，在他的道教里，一直都是在用至善的心去为民，他提出这种思想，其实是在追求和平。他希望天下和平，大家来和睦共处，没有战争，没有硝烟，没有流血，没有死亡，每个人都可以安居乐业，安享年华，这是老子提出这个思想的原因。?小国寡民?就可以减少争执，减少冲突，减少战争，这也表现了老子的心愿，这个世道少一点兵伐，少一点杀戮。

老子怀有着一颗仁人之心，一心只为民生，他希望国家安康，百姓不用时刻担心生与死，所以他提出了?民生死不相往来?的思想，虽然不符合社会发展，但他的初心是值得世人歌颂的。

老子《道德经》八十章"民至老死不相往来"中"往来"的含义是什么？

此句原出自《老子》第十八章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”字面意思是鸡狗的叫声互相能听到，但是直到老死彼此都不再往来。现在形容人们或各单位间地理位置靠近，但长期互不联系，互不交流情况。或者是彼此不了解，不互通音讯。

你怎么理解“老死不相往来”的？

《道德经》第八十章?民至老死不相往来?中，?往来?的含义是?走出去，离开故土?的意思。

理解一句话的真正含义，要结合作者的价值观和论著要表达的主旨思想来综合考虑。以这个观点为基础，我们来看一下老子的价值观和《道德经》要表达的主体思想，再结合原文来阐述?往来?的具体含义。

老子的价值观

老子的价值观是?道法自然?，即：天地万物的运行都要遵循自然的规律。以此为基础，老子以朴素的辩证法提出了自己的价值观：无为而治，顺应天道和物极必反，尤其强调内心的自我满足。

以这样的价值观为基础，我们再来了解《道德经》所要表达的主体思想。

《道德经》的主体思想

《道德经》是老子的政治思想论著，他介绍了修身、治国、养生、用兵的方式方法，以此来达到?内圣外王?的个人修为目标，即：自身具备圣人的心灵修养，对外具备君王般的治理才能。《道德经》的?道?，讲的是天地万物运行的自然法则；而?德?，并不是我们现在说的德行，这里的应该做?观察、追求?来讲。?道德经?的主体思想用大白话翻译过来就是?关于自然规律的观察及人与自然和谐相处的心得体会?。

对?往来?含义的解析

我们看《道德经》八十章原文：

小国寡民。

使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

以老子的价值观和《道德经》的主体思想为基础，用白话翻译过来就是：

不要老是想着扩张、打仗、统一这些逆天的事情了。国家小一点，人口少一点，符合自然规律的才是最好的，欧盟不也是一个个小国家组成的吗（最后一句杜撰的）。

武器，不多用甚至不用，把财富节约下来改善人民的物质生活水平，人民就会珍惜生命，热爱本土，不愿意东奔西走，?金窝银窝，哪如自己的狗窝?。舟船车辆都有，却没有地方想去；武器装备都有，却没有用到的地方；生活质量提高了，但生活方式却应回归那种与自然和谐、无为而治的原始状态中。

人民群众吃的可口，穿的讲究，住的安逸，他们会习惯于自然状态下的生活方式和风俗民情。

周边的国家，即便近到一眼可以看见它们的风景，听见到他们的鸡鸣狗叫的声音，人民也会安于自己的现状，热爱自己的本土。穷其一生，也不愿到另外的地方去，体验不一样的生活。

结论

综上，?往来?的意思呼之欲出，就是?走出去，离开故土?的意思。

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老子主张鸡犬之声相闻，民至老死不相往来，是因为他不擅长处理邻里关系吗？

“老死不相往来”的含义是什么呢？今天，一般人都是这样理解的。绝交，彼此之间到死也不来往，就像陌生人一样。

其实，大家这样理解也不错。只是曲解了这句话的本义。

“老死不相往来”出自老子的《道德经》第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

这段话描述了一种小国寡民的状态。两个国家相距很近，两国的人彼此之间能看得见，也听得见，但互相并不来往。就是说，你们过好你们的生活，我过好我们的日子，彼此之间不发生战争，大家各自安好。

这句话的古今含义为什么不同呢？这源于对“往来”的理解。“往来”的现代含义，指的是人的来往，比如，出差的人北京上海往来频繁。在古代，这个词与“战争有关。古代战争讲究“一来一往”，这里“民至老死，不相往来”的“往来”，指两国百姓到死，互相之间不发生战争。

“鸡犬相闻，老死不相往来，”这是老子的理想国家图景。在现在，这“老死不相往来”的理想，却难以实现了，无论是古义还是今义。

比如，“地球就是一个村庄”的说法；比如，正在进行着的俄乌冲突。

老死不相往来是哪家思想

我国有一句谚语，叫作“远亲不如近邻”。邻居虽然跟我们没有血缘关系，甚至素不相识，但是由于住得很近，可以在遇到难处时互相帮助。

如果我们的邻里关系处得好，不仅能创造一个和睦的环境，而且能够解决很多现实中的问题，这也正是古人重视与邻居搞好关系乃至于主动选择邻居的原因。

然而，我国古代的一位思想家却主张住处邻近的人们最好“老死不相往来”，这是为什么呢？

说出这句话的，是我国春秋时期的思想家老子，他在著作中提出：小国寡民是最理想的社会状态，在那里，人们看重生命，不肯冒险迁徙到远方。

在这样的社会中，各个小国之间非常近，可以望见彼此，也能互相听见各家中养的鸡鸣犬吠的声音，但是人们直到老死都不来往，这就是老子心目中最理想的社会。

他认为，在这样的社会中，人们能过上吃饱穿暖的生活，由于生活上的需求很少，不需要使用各种工具，因而无须过多地思考，以至于产生互相算计、互相攻击的念头。而且，由于人们都能自给自足，也就可以一生不与外人往来，过着简单的日子。

老子的主张是与当时的社会环境密切相关的！

在老子生活的时代，诸侯国之间经常爆发战争，给人民带来无尽的苦难。老子认为，之所以会出现这样的状况，是因为人和人之间互相算计，而各种工具的发明和使用，又加重了算计的程度，破坏了淳朴的风俗。

因此，老子强调清静自然，希望以能满足个人基本需求的简单生活来削弱人们的欲望，通过减少人与人之间的来往，让社会回到自然淳朴的状态，认为这样就可以改变社会上你争我夺、朝不保夕的现象。

所以，老子之所以主张人要“老死不相往来”，不是因为他不会处理邻里关系，而是因为他有从混乱中拯救人民的良好愿望。

总结：

但是，必须说明的是，老子对于小国寡民的向往和追求，虽然有他的良好用意，但却是不可能实现的。

随着社会的发展，无论是人与人的关系，还是人与自然的关系，都必然会变得越来越复杂，这不是社会的倒退，而是社会的进步。正因为人类有了职业、地位的区别，发明了各种各样的工具，才促使人这一物种跨入了文明时代。

老子理想中不使用工具、近邻之间互不来往、大家都能吃饱穿暖的小国寡民，是原始社会被美化的投影，是违背历史发展规律的。真正按照老子的观点去做，只能使我们回归到人类寿命极短、生存毫无保障的原始社会。

＜道德经＞中老死不相往来什么意思

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

《老子》第八十章:"小国寡民，使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。"描述了老子理想中的"小国寡民"的社会图象。

译文

邻国很近，彼此可以互相望见，鸡鸣犬吠之声也互相能听到，这时候人民生活满足，就是活到老也从来不发生战争，更不想搬家了。

老子在这里用"往来"这种战斗中的行为代指战争与磨擦，他的本意是:即使两国人民相处得很近，交往密切到连鸡狗的叫声都混在一起，却从来不发生战争(这才是真正理想的国与国、人与人之间的关系啊!)

春秋时期，思想家老子认为相邻的两个国家彼此可以望见，两国鸡狗的叫声都可以听见，各自吃自己的国家丰富的食物，穿自己的衣服，按照自己的风俗生活，直到老死都不互相发生战争与磨擦。司马迁认为这种老死不相往来的思想诱惑力还要加强。西汉初年中国第一次全方位应用道家理论治国，产生了中华第一盛世――文景之治，《货殖列传》中关于道家的"低流之水"的市场机制，其有关理论和实践情况主要记述在《淮南子》、《史记》、《汉书》等道家诸书与史书中。司马迁在《史记·货殖列传》第一篇就讲述了道家"低流之水"的市场机制的例子:东南西北方的物产各不一样，北有牦牛，西有畜牧，东有渔盐，南有木材，那么这些东西都是人民的生活必需品，北方也要用木材，南方也要用皮毛，那怎么办呢?司马迁说:"这难道还需要官府发布政令，征发百姓限期会集吗?人们能各凭其能，各竭其力，各满其欲。所以，能贵卖，贵物能贱买。人们各经其业，各从其事，就像水往低处流那样，日夜无休，不招自来买卖，不求自出交易。这符合大道，也是自然调节的证明。"

望纳

老子说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（第80章）。这是说：邻国很近，彼此可以互相望见，鸡鸣犬吠之声也互相能听到，但是大家彼此直至老死也不相往来。

大家要问了，老子不是要淡化人际交往、人际关系吗？那么还有什么智慧可以向他学习呢？

我们来解读三层内涵。

第一层，先说老子心中的人际关系的理想境界。现代人对于“小国寡民”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的理念当然是不会赞同的。但是换一个角度来看的话，那么我们可以发现老子的理念自有其内在的思路。这就是老子发现，人类社会越向前发展，人际关系变得越来越复杂了。这个道理，我们一想就通。比如原始农业社会，那种自足的生活使得人际关系很简单，也很淳朴。一旦商业发展了，人际关系就复杂了许多。再比如说，发展到现代，有了上网这一信息交流方式，也使得人际关系多了许多以前从来没有的复杂东西。

老子在第80章中描写了心目中的一个理想的国家、社会、人际关系，我们可以称为“乌托邦”、“伊甸园”，或者是“世外桃源”。在这里充满着安适、恬淡、淳朴、简单、自足、平衡，人们不争，不斗，不你死我活，不恋名利，不贪财物。其实，不仅老子这样美美地向往、描写过。此后又有多少人这样向往、描写过，中国有，外国也有。

老子那个时代，正处在一个大动荡的时代，人际关系非常复杂，国与国之间的战争、国家内部的争夺，君王与臣子、大臣之间，统治者与百姓之间等等，有很多的矛盾，很复杂的人际关系。大家去读老子的书，就发现他对于这方面的事情有许多论说。因此，老子对于历史、现实中的社会以及人际关系进行深刻的反思后，心中向往着已经远逝的远古的淳朴的社会、人际关系。这是第一层意思。

第二层，他不仅个人向往那种人际关系，又希望用这种淳朴、简单、惬意的人际关系来校正当时的以及此后的人际关系。他提醒大家，人类的人际关系本来并不像眼下这么复杂、难于梳理，曾经存在着一种理想的状态。人们是否可以反思一下，将自己调整一下？甚至人类全体是不是可以反思一番，将全体调整一番？这不是很深刻吗？

《老子》还说过一个很睿智的道理：

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。（第77章）

天之道是让事物平衡，人之道是相反。天之道是将有余的一方减少下来，补充给不足的一方，这就是平衡；人之道是将本来已经不足的一方还要减少下来，去补充给已经有余的一方。确实，在自然界里，我们就可以看到动态的生态平衡；在社会中可以看到贫富的不均衡。老子要人们效法天道。如果人们校正了这种人际关系，那么不是很好吗？这是第二层意思。当然现实中，老子的这种想法是很难做到的。

第三层，老子又从理想状态回到现实生活中来，给人们以人际关系方面智慧的教诲。国学大师钱穆曾经说过：“庄周是一玄想家。”他又说：“老子不然。老子乃一实际家，彼乃一切从人事形势利害得失上作实际打算。”因此我们看庄子，是庄周梦蝶，蝶化庄周，像是一只蝴蝶在现实与梦幻中飞呀飞。庄子一会儿又像是一鲲鹏，水击三千里，搏风九万里，逍遥游于长空蓝天。老子固然有他飘逸的仙风道骨的风，然而读他的书时，又常常看到从书中走来一个小心翼翼、如履薄冰、如临深渊的一个脚踏实地的老子！

老子一方面向往那种“小国寡民”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的理想境界，但他是个大智者，当然又清醒地面对现实，当然也就要把现实中的人事关系琢磨研究得深透。比如老子是反对战争的，他的理想国中就提出来：“虽有甲兵，无所陈之。”这是什么意思？就是在这个国家里，虽然有铠甲兵器，但是根本没有陈列的必要，因为这里用不着打仗。这里对战争说不！但是那是理想状态，老子当时的生活中战争多得很，因此他也要精心研究。他说；“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”（第69章）因此大家可以想到，老子面对如此复杂的人际关系问题，他怎么会看轻人事，轻视人际关系的问题呢？如果不重视的话，不就又是“几丧吾宝”了？