内圣外王是什么意思_“内圣外王”

1.内圣外王什么意思，是前者重要还是后者？

2.内圣外王是什么意思

3.内圣外王什么意思

4.何谓儒家的"内圣外王"的意思

5.儒学有“内圣外王”之说，“内圣外王”有什么寓意？

儒学中有?内圣外王?之说，可是?内生外王?到底说的是什么意思呢？

儒学，诗诸子百家中学说的一种，几千年来，历朝历代都推崇儒学。刚开始由孔子创立，后来以孔子的思想为基础，逐渐发展成为完成、立体的思想体系。他还是中国古代悠长的主流思想，有深远影响。但是在秦始皇时期，儒学受到?焚书坑儒?的影响，受到重创。在汉武帝的时候再次繁荣。?内圣外王?是儒家修身的终极目标。在儒家的今典代表作品《周易》里面曾经提到过?进德修业?，这就是?内圣外王?的前期雏形。

内圣?，就是通过一整套严格的精气的修炼然后可以感悟到宇宙的本源。孔子解释道：所谓大圣者，知通大道应变而无穷，辩乎万物之情形者也。?外王?，就是说的通过不断的学习各种文化知识，从而认识世界，掌握更多的规律和真理。在儒家思想中，?内?和?外?在行动上应该是统一的，是内心道德思想和外在实践相统一。 ?内?是基础，?外?是内的目的。只有不断的内心修炼，加上不断地学习，才可以最终的达到?内圣?最终达到?外王?的目的。如果?内圣?脱离了?外王?就会成为一种自私自利，相反，就是一种低层次的事功思想。孔子以百姓为对象，主张以礼乐制度最为规范手段，同时用法律手段，来稳固统治、维护社会安定。

由此看来，与西方世界相比，西方世界比较注重物质世界的探寻，中国古代则是更加注重内心和行为的统一和谐。社会发展至今，?内省外王?的思想还是作为人生追求的基本境界，也是处理个人行为与社会关系的一个准则。

内圣外王什么意思，是前者重要还是后者？

在不同的环境能有不同的解释 如果是修真类小说里 可以这样理解

守经达变:融会贯通自身的法诀,达到创新的程度

道术兼修:法力和法术都要学习

内圣外王:内功深厚 外功绝顶

知行合一:感悟和行动一致

如果是正统的文章 应该这样理解

守经达变:遵守纲常,以此为基础创新

道术兼修:世间的道理和与人交际的窍门都要学习

内圣外王:对自己要求极高并能做到,对别人以自身为典范让别人心服

知行合一:感悟和行动一致

内圣外王是什么意思

内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。就谈不上哪个更重要一些，两者缺一不可，相当于一个是另一个的前提，而另一个又是最后要达到的效果，希望帮到你！

内圣外王什么意思

内圣外王意思是指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。

内圣外王，汉语成语，意思是指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。

这是道家的政治思想。出自《庄子·天下》。内圣外王，就是中国治理学中的生命治理概念，是修身治理必需实现的基本目标。

我们的生命体中，相辅相成地存在着潜在的内圣和外王两套治理系统的基因，只是品格、品质存在着个体差异性，需要通过修身治理的实践，增阳涤阴而将其激活，真正发挥出内圣外王的生理功能。

成语用法：

《庄子·缮性》中记载，人类历史上曾经发生过一个“去性从心、去心从脑”的精神文明下滑的过程：“德又下衰，及唐（尧）、虞（舜）始为天下，兴治化之流，淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。

心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”

庄子在这里指出，人类曾经有一段以性识真我心做人与治事的历史阶段，但是由于德性品格的下降，人类的思维能量的主供来源发生了位移，心身与“德一”能量源的同频谐振消失，则不得不经历一个“去性从心”的转换，下降为接受色象境内五德能量的空间层级。

何谓儒家的"内圣外王"的意思

内圣外王，指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。

拼音：nèi shèng wài zhǔ。

注音：ㄋㄟˋㄕㄥˋㄨㄞˋㄓㄨˇ。

解释：代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。

出处：先秦庄周《庄子天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”

例子：明·李贽《四书评·大学》：“真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。”

用法：联合式；作宾语、定语；指古代修身为政的最高理想。

感情：内圣外王是中性词。

内圣外王要点概述

（一）内圣外王反映的是道家黄老派的思想，其中“内圣”主要指“以天地为宗”，指一种超脱物外，逍遥自在的精神境界；而“外王”则是指通过“因循为用”，君无为而臣有为所达到的“海内归”“天下服”的具体事功。

内圣主要是对庄子思想的继承，外王则来自老子的“无为而无不为”，但又“采儒墨之善，撮名法之要”，将君子、百官等包括进来，以仁义、礼法、刑名等作为治国的具体手段，体现了黄老派的思想特点。

（二）对于内圣与外王的关系，《天下》篇是以内圣为本，外王为末，认为“明白于天地之德者，此之谓大本大宗”，“一心定而万物服”，强调“本在于上，末在于下”，具有举本统末的思想倾向。

但由于黄老派主张“因循为用”，强调尊重客观治理之道，反对君主对臣下、民众作过多干预，要求君子“以仁为恩，以义为理，以礼为行”，百官“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决”，故仁义、礼法、形名等“末度”即具体的原则、法度在外王的实践中又具有相对独立性。

由内圣而外王，不是直通而是曲通，是内圣通过仁义、形名等“末度”而达至外王，即虚静无为的“本数”须“系于末度”，落实于或通过具体的法度、法则来实现和完成。

儒学有“内圣外王”之说，“内圣外王”有什么寓意？

“内圣外王”之道,后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想,但并非儒家首创.“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》.但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学,因为自宋以来,随着儒道释三教合流,理学出现,随之开始用“内圣外王”来阐释儒学.孔子的儒学思想内涵深远,内容丰富,既能体现在道德、人格方面,也体现在其政治思想方面.下面即对孔子的“内圣外王”之道及其政治思想简要分析.

一、“内圣外王”一词的出现

“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》.《天下篇》作者说：“圣有所生,王有所成,皆原于一（道）.此即“内圣外王之道”.照《天下篇》看,“内圣外王”是天下之治道术者所追求的,“内圣”是作者的人格理想,它表现为：“不离于宗,谓之天人,不离于精,谓之神人；不离于真,谓之至人.以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人,以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子”；“外王”是作者的政治理想,它表现为：“以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿；以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也”.由此我们可以看出,《天下篇》作者的“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物.其内涵通俗的讲,“内圣”就是修身养德,要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下.“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界.

虽然“内圣外王”一词不是直接出自儒学和孔子之说,但《天下篇》作者所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处,这就为儒家采用这一术语提供了理论依据.

二、孔子言论中的“内圣外王”

在“内圣”方面,孔子主张,“为仁由己”.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”[i][1]一个人能不能成为品德高尚的仁人,关键在于自己.正所谓“我欲仁,斯仁至矣”.[ii][2]在“外王”方面,儒家以“修己”为起点,而以“治人”为终点.子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”.[iii][3]在孔子的思想中,内圣和外王是相互统一的,内圣是基础,外王是目的,只有内心的不断修养,才能成为“仁人”“君子”,才能达到内圣,也只有在内圣的基础之上,才能够安邦治国,达到外王的目的.同样,内圣之有达到外王的目的才有意义,外王实现了,内圣才最终完成.比如子曰：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.”[iv][4]自己立身,通达了,也不要忘记使别人也能立身,通达.也就是说,在满足自身需要的同时,也要满足他人的需要,两者都满足了,才是一个真正的“仁者”,也才能真正做到“内圣外王之道”.立己,达己是基础,立人,达人是归宿.

三、孔子“内圣外王”中的政治思想

孔子“内圣外王”政治思想中,体现了道德与政治的直接统一.儒家无不讲道德,也无不谈政治,认为政治只有以道德为指导,才有正确的方向；道德只有落实到政治中,才能产生普遍的影响.没有道德作指导的政治,乃是霸道和暴政,这样的政治是不得人心的,也是难以长久的.

子曰：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之.”[v][5]要求政治家首先出自道德家,统治者只有先致力于圣人之道,成为“仁人”,才可能成为天下爱戴的“圣主”.怎样才能成为道德家呢?按照孔子的言论,要做到“仁”与“礼”,达到内圣,才能成为一个合格的统治者.在孔子思想中,政治和道德教化是不分的.子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”[vi][6]孔子以下层百姓为对象,以利乐为主要工具,辅以刑政,试图达到“名人伦”的目的,来稳定民心,稳固统治.

道德与政治的统一,也就是由“内圣”到“外王”.这里,“内圣”是“外王”的前提和基础,“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果.“修己”自然能“治人”,“治人”必先“修己”.

小结

“内圣外王”之说虽首见于《庄子》,但却是儒家的基本命题,就连现代儒家的主张仍然如此.从原始儒学到汉代的政治儒学,再从宋明理学到现代新儒学,两千多年里,时代在变,儒学的诠释也在变,但万变不离其宗,始终在“内圣外王”的模式里运思.因之,我们对于这一传统社会的精神遗产,一定要批判的分析.

儒学中有?内圣外王?之说，可是?内生外王?到底说的是什么意思呢？

儒学，诗诸子百家中学说的一种，几千年来，历朝历代都推崇儒学。刚开始由孔子创立，后来以孔子的思想为基础，逐渐发展成为完成、立体的思想体系。他还是中国古代悠长的主流思想，有深远影响。但是在秦始皇时期，儒学受到?焚书坑儒?的影响，受到重创。在汉武帝的时候再次繁荣。?内圣外王?是儒家修身的终极目标。在儒家的今典代表作品《周易》里面曾经提到过?进德修业?，这就是?内圣外王?的前期雏形。

内圣?，就是通过一整套严格的精气的修炼然后可以感悟到宇宙的本源。孔子解释道：所谓大圣者，知通大道应变而无穷，辩乎万物之情形者也。?外王?，就是说的通过不断的学习各种文化知识，从而认识世界，掌握更多的规律和真理。在儒家思想中，?内?和?外?在行动上应该是统一的，是内心道德思想和外在实践相统一。 ?内?是基础，?外?是内的目的。只有不断的内心修炼，加上不断地学习，才可以最终的达到?内圣?最终达到?外王?的目的。如果?内圣?脱离了?外王?就会成为一种自私自利，相反，就是一种低层次的事功思想。孔子以百姓为对象，主张以礼乐制度最为规范手段，同时用法律手段，来稳固统治、维护社会安定。

由此看来，与西方世界相比，西方世界比较注重物质世界的探寻，中国古代则是更加注重内心和行为的统一和谐。社会发展至今，?内省外王?的思想还是作为人生追求的基本境界，也是处理个人行为与社会关系的一个准则。