智者千虑或有一失_智者千虑或有一失的或什么

1.用智者千虑,必有一失造句（大约30个左右）

2.智者千虑必有一失中的一失指的是什么

3.智者千虑必有一失的下一句

4.智者千虑的下一句 智者千虑的下一句是什么

意思是智者思考一千遍一定会有所收获，原句为智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

出自：西汉司马迁的《史记》

原文：

智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

译文：

聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。

扩展资料：

创作背景：

东周时期王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍，以致明堂、石室的珍贵图书典籍散失错乱。汉朝建立后，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，品学兼优的文学之士逐渐进用，《诗》《书》等被毁弃的古书亦不断在各地被爱好文学的人士搜寻并献出。

《史记》取材相当广泛。当时社会上流传的《世本》、《国语》、《秦记》、《楚汉春秋》、诸子百家等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料，都是司马迁写作《史记》的重要材料来源。

特别可贵的是，司马迁对搜集的材料做了认真的分析和选择，淘汰了一些无稽之谈，如不列没有实据的三皇，以五帝作为本纪开篇，对一些不能弄清楚的问题，或者用阙疑的态度，或者记载各种不同的说法。由于取材广泛，修史态度严肃认真，所以，《史记》记事翔实，内容丰富。

用智者千虑,必有一失造句（大约30个左右）

1. 《二十四史》有哪些经典佳句值得一读

智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》

译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。

能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》

译文：能够做到一件事情的人未必能够说出他是如何做的，而能够说出怎么做这件事情的人不一定能够做得好。

恃德者昌，恃力者亡。《史记》

译文：依赖品行立足的人越来越兴盛，依赖武力让人顺服的人会逐渐走向消亡。

知足不辱，知止不殆。《汉书》

译文：懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。

不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》

译文：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。

天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书》

译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？

宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书》

译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。

丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》

译文：大丈夫立志，越是处境困难时越是坚定不移， 越是年老，其志向越是雄壮。

专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》

译文：拒绝接受别人意见的视听闭塞，自己独断专行的遭到孤立。

无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。《后汉书》

译文：做事不要让自己亲近的人感到痛心，敌对者感到高兴。

智者弃短取长，以致其功。《后汉书》

译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。

迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》

译文：迷路后知道回来，就离正确的道路不远了；犯了错误能够及时改正，错误就不算什么。

士别三日，即更刮目相看。《三国志》

译文：人分别了一些时日，就要重新用新眼光来看待。

明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志》

译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。

义感君子，利动小人。《晋书》

译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。

全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》

译文：成全一个人功不足道，拯救天下人功德重大。

积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》

译文：长久积累善行，知道的人很少；一天做了坏事，四面八方都会知道。

有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》

译文：有贤才却不知道，知道了贤才而不用，即使用了却不委以重任，委以重任却不信任人家，这是通患。

居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》

译文：在后面，望着眼前，那是前；而在前面望着后面的，就为后。

取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》

译文：取草断了根，在没有蔓延；扑火停止燃烧，贵在迅速消失。

2. 《二十四史》有哪些经典佳句值得一读

智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》

译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。

能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》

译文：能够做到一件事情的人未必能够说出他是如何做的，而能够说出怎么做这件事情的人不一定能够做得好。

恃德者昌，恃力者亡。《史记》

译文：依赖品行立足的人越来越兴盛，依赖武力让人顺服的人会逐渐走向消亡。

知足不辱，知止不殆。《汉书》

译文：懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。

不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》

译文：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。

天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书》

译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？

宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书》

译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。

丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》

译文：大丈夫立志，越是处境困难时越是坚定不移， 越是年老，其志向越是雄壮。

专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》

译文：拒绝接受别人意见的视听闭塞，自己独断专行的遭到孤立。

无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。《后汉书》

译文：做事不要让自己亲近的人感到痛心，敌对者感到高兴。

智者弃短取长，以致其功。《后汉书》

译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。

迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》

译文：迷路后知道回来，就离正确的道路不远了；犯了错误能够及时改正，错误就不算什么。

士别三日，即更刮目相看。《三国志》

译文：人分别了一些时日，就要重新用新眼光来看待。

明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志》

译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。

义感君子，利动小人。《晋书》

译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。

全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》

译文：成全一个人功不足道，拯救天下人功德重大。

积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》

译文：长久积累善行，知道的人很少；一天做了坏事，四面八方都会知道。

有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》

译文：有贤才却不知道，知道了贤才而不用，即使用了却不委以重任，委以重任却不信任人家，这是通患。

居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》

译文：在后面，望着眼前，那是前；而在前面望着后面的，就为后。

取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》

译文：取草断了根，在没有蔓延；扑火停止燃烧，贵在迅速消失。

3. 二十四史前四史的名言

“前四史”是“二十四史”中的前四部史书，即为前四史四本书。包括西汉史学家司马迁的《史记》、东汉班固的《汉书》、南朝宋范晔的《后汉书》以及西晋陈寿的《三国志》。

富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》

能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》

反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》

苦言药也，甘言疾也。《史记》

恃德者昌，恃力者亡《史记》

智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》

功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》

明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》

道高益安，势高益危。《史记》

4. 求二十四史中的名言

◎富贵者送人以财，仁人者送人以言。

《史记》 ◎能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》 ◎反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。

《史记》 ◎苦言药也，甘言疾也。《史记》 ◎恃德者昌，恃力者亡《史记》 ◎智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

《史记》 ◎功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》 ◎明者远见于未萌，智者避危于无形。

《史记》 ◎道高益安，势高益危。《史记》 ◎先发制人，后发制于人。

《汉书》 ◎王者以民为天，而民以食为天。《汉书》 ◎国耳忘家，公耳忘私。

《汉书》 ◎神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无徒。

《汉书》 ◎知足不辱，知止不殆。《汉书》 ◎百里不同风，千里不同俗。

《汉书》 ◎不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》 ◎事不当时固争，防祸于未然。

《汉书》 ◎有志者事竟成。《后汉书》 ◎廉约小心，克己奉公。

《后汉书》 ◎丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》 ◎贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

《后汉书》 ◎专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》《后汉书》 ◎无为亲厚者所痛，而为鹫咚臁！逗蠛菏椤？br> ◎精诚所加，金石所开。

《后汉书》 ◎不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》 ◎爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。

《后汉书》 ◎不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。《后汉书》 ◎扬汤止沸，不如灭火去薪。

《三国志》 ◎迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》 ◎良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。

《三国志》 ◎言过其实，不可大用。《三国志》 ◎士别三日，即更刮目相看。

《三国志》 ◎行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。《三国志》 ◎国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。

《三国志》 ◎明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》 ◎全一人者德之轻，成天下者功之重。

《晋书》 ◎清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》 ◎非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。

《晋书》 ◎学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》 ◎积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。

《晋书》 ◎变通革弊，与时代宜之。《晋书》 ◎贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。

《晋书》 ◎疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》 ◎罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。

《宋书》 ◎不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？《南齐书》 有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》 ◎不充诎于富贵，不遑遑于所欲。

《梁书》 ◎溪壑可盈，志欲无满。《梁书》 ◎居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。

《陈书》 ◎取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》 ◎耕则问田奴，绢则问织婢。

《魏书》 ◎迷而知返，得道不远。《魏书》 ◎尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。

《魏书》 ◎思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。《北齐书》 ◎任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。

《北齐书》 ◎俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》 ◎清者莅职之本，俭者持身之道。

《周书》 ◎学不精勤，不如不学。《周书》 ◎士必从微而至著，功必积小以至大。

《周书》 ◎化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》 ◎经师易求，人师难得。

《周书》 ◎人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》 ◎蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。

《南史》 ◎行生于己，名生于人。《北史》 ◎审而后发，犹未为晚。

《北史》 ◎时不可再，机不可失。《隋书》 ◎因人成事，其功不难。

《隋书》 ◎清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》 ◎先谋后事者逸，先事后谋者失 。

《旧唐书》 ◎与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。《旧唐书》 ◎乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。

《新唐书》 ◎成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》 ◎在善用，不在众。

《新唐书》 ◎不才者进，则有才之路塞。《新唐书》 ◎善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。

《旧五代史》 ◎天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》 ◎忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

《新五代史》 ◎毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》 ◎习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。

《新五代史》 ◎人不率则不从，身不先则不信。《宋史》 ◎世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。

《宋史》 ◎感物之道莫过于诚。《宋史》 ◎上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。

《宋史》 ◎恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》 ◎贤达哀乐，不在穷通祸福之间。

《辽史》 ◎疑人勿使，使人勿疑。《金史》 ◎政令乖失。

则人心不服，虽得之亦将失之。《金史》 ◎人之聪明，多失之浮炫。

《金史》 ◎教化之行，兴于学校。《金史》 ◎学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。

《元史》 ◎力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。《元史》 ◎为国之道，在立法、任人二者而已。

法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是。

5. 二十四史中有哪些有趣的段落

就是看选本可能有障碍。

另外。不用僻字。

二好看是什么意思，文字辞达而已矣，比较浅显，就是《史记》开始，最好从源头看。但需要对地理名物，当然重印了很多次，是容易懂、史籍记录文体，目前比较完善的版本还是1959版的中华书局点校本，对很多社会详细情况记录不足。

一、典章制度有所了解、渲染。二十四史在中国传统史籍中比较宏观连贯、历史与文学的区别在于真实客观与想主观。而且比较长。真历史比更加有趣。相对比较简明易懂，因为真实、典故，有事直说？是有意思（内容有趣）

6. 七堇年的经典语录100句

我的青春已经不再单薄，它已经厚重地踩多我抽身离开，剩下我紧紧拥抱着疼痛的理想。

当我周围的文科生们看佛经，把生僻的古文引到文章中显得语文功底不凡，把安妮宝贝的郭敬明的经典表达换个形式拷贝过来显得伤怀小资，还有那么多米兰?昆德拉卡夫卡海子杜拉斯村上春树包括那些作品像小王子彼得潘……这些原本美好的生命记录者和记录作品被一种虚荣和肤浅误读，我觉得很难过。 因为我们都如此轻易地走到了别人的光环和阴影的笼罩下，愚蠢地聒噪，还坚信这就是自己的优点和价值所在。

而我淡然地坚持以苍白的语言尽我所能刻画出理想与现实之间的敌对，以及内心深处库存已久的冷漠与希望，决绝与妥协。真实真实再真实。

青春，我可爱的青春。 我们都对了还是错了，我们都爱了但是忘了。

走的时候你哭了还是怎么了。我只是疼了但坏是笑了。

原来有些事真的是不经意的完整，有些人真的是出乎想象的命中注定。……无论上天给我怎样的去棵，我上演了十七年的悲欢，一些人一些事就这么明明灭灭地刻在沿途的风景中。

我学会了安稳学会了谎言学会了冷静学会了沉默学会了坚忍。辗转中的快乐在百转千回中碎成一地琉璃，我站在风中把它们扫进心底最阴暗的角落。

再也没有关系。那样明眸皓齿地对别人微笑，灵魂喷薄影子踯躅。

只剩坚强无处不在。 所以如果有不幸你要自己承担，安慰有时候捉襟见肘，自己不坚强也要打得坚强。

还没有衣不蔽体食不果腹举目无亲，我们没有资格难过，我们还能把快乐写得源远流长。 一个人要举重若轻并且诚恳无欺地棉队自己的过去是一件多么困难的事 怀念是生命中最无能为力的事情，并且卑微 在这个把回头看作软弱和耻辱的世界上。

走德再远，也终究达不到想要的永远。走得再近，也终究回不到想要的梦境。

人永远是一群被内心的遗憾和憧憬所奴役的生物，夹在生命的单行道上，走不远，也回不去 一些事情渐渐变得淡灭，你知道它存在过，但却已经忘记怎样的存在过 因为是血肉相连的亲人，所以许多话反而成了禁忌。交流是耻辱，亲近是羞耻，惟有通过相互苛求和中伤来表达对彼此的爱，才是理所当然，这是多么可悲的事实。

陌路尽头，撒去一杯惨淡暗白的骨灰，有多少淡薄的人情能够留得住厚养薄葬的遗憾，在悲郁的挽歌的尾首上，给这尊沉默的青碑下孤了的婚龄一首至情致意的所谓哀悼？而这人间，朝生暮死之间，有多少尸骨未寒的苦魂循入空寂，却在人世间再也捞不起一丝纪念。

躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的人。 然而让我牵挂的人，我选择去忘记。

我站在风中，手里的扫帚把散落一地的琉璃扫近内心最阴暗的角落. 这个城市没有草长莺飞的传说，它永远活在现实里面，快速的鼓点，匆忙的身影，麻木的眼神，虚的笑容，而我正在被同化 风空空洞洞地吹过。一年又这么过去。

而来年，还要这么过去。我不知道是安稳的背后隐藏着沮丧，还是沮丧里终归有安稳。

只是我们，无法找到。 梦醒了……没有什么值得回忆的东西了…… 只有在路上，生命才值得尊重. 我们都对了还是错了，我们都爱了但是忘了，走的时候你哭了还是怎么了，我只是疼了看还是笑了. 我愿意减去我十年寿命，来换取她在仙境里漫游着长大. 生命若给我无数张面孔，我永远选择最疼痛的一张去触摸. 只能在最后明白，路途是一个念念不忘的失去的过程. 我知道有些人是无法忘记的，即使在你成长之初他们就已经消失。

但是他们被镌刻在你的生命线上，无法磨灭。让我们终其一生为了这些印记做两件事情：怀念，或者寻找。

我穿着这布满虱子的袍子，十九年不洗。在接近十几岁的尾巴的时候，在时光的路途上转身倒逆着前行，如此我便高兴地看到经历过的青春越来越长，进而掩耳盗铃地忽略剩下的青春越来越短。

我知道，若没有别离，成长也就无所附丽。

7. 求24史的简介作者

1 史记 汉· 司马迁 130 2 汉书 汉· 班固 100 3 后汉书 南朝宋· 范晔 120 4 三国志 晋·陈寿 65 5 晋书 唐·房玄龄等 130 6 宋书 南朝梁·沈约 100 7 南齐书 南朝梁·萧子显 59 8 梁书 唐·姚思廉 56 9 陈书 唐·姚思廉 36 10 魏书 北齐·魏收 114 11 北齐书 唐·李百药 50 12 周书 唐·令狐德棻等 50 13 隋书 唐·魏征等 85 14 南史 唐·李延寿 80 15 北史 唐·李延寿 100 16 旧唐书 后晋·刘昫等 200 17 新唐书 宋·欧阳修、宋祁 225 18 旧五代史 宋·薛居正等 150 19 新五代史 宋·欧阳修 74 20 宋史 元·脱脱等 496 21 辽史 元·脱脱等 116 22 金史 元·脱脱等 135 23 元史 明·宋濂等 210 24 明史 清·张廷玉等 332。

8. 二十四史,宋史里的一段话,请翻译一下

真宗皇帝要给杨嗣升官，当时杨延昭还是刺史，杨嗣说：“我曾经与杨延昭当同样的官，突然官位在他之上，不好，还是当原来的官吧。”皇帝赞赏他的谦让，就给杨延昭也升官了。杨嗣和杨延昭镇守北边很长时间，都是出了名的能打仗，当时人称“二杨”。杨嗣以军人出身，当官治理郡县，不喜欢处理公务，又兼管巡逻任务，在郡里的时间很少，城墙有坏了没有修的，就叫供备库副使赵彬代理修缮，后来改为深州团练都巡检使兼保州钤辖。

杨嗣本为保州刺史，升官指升为保州团练使，后调为深州团练都巡检使兼保州钤辖。

钤辖，武官名。

9. 《二十四史》

《史记》（汉·司马迁） 《汉书》（汉·班固） 《后汉书》（南朝宋·范晔） 《三国志》（晋·陈寿） 《晋书》（唐·房玄龄等） 《宋书》（南朝梁·沈约） 《南齐书》（南朝梁·萧子显） 《梁书》（唐·姚思廉） 《陈书》（唐·姚思廉） 《魏书》（北齐·魏收） 《北齐书》（唐·李百药） 《周书》（唐·令狐德棻等） 《隋书》（唐·魏征等） 《南史》（唐·李延寿） 《北史》（唐·李延寿） 《旧唐书》（后晋·刘昫等） 《新唐书》（宋·欧阳修、宋祁） 《旧五代史》（宋·薛居正等） 《新五代史》（宋·欧阳修） 《宋史》（元·脱

字数多了。。《宋史》（元·脱脱等） 《辽史》（元·脱脱等） 《金史》（元·脱脱等） 《元史》（明·宋濂等） 《明史》（清·张廷玉等）。

智者千虑必有一失中的一失指的是什么

1、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。晏子?

2、智者千虑，必有一失；遇者千虑，必有一得。

3、即使诸葛亮

也有智者千虑

必有一失的时候。

4、全莫斯科都在反复地传诵多尔戈鲁科夫说过的话："智者千虑，必有一失"，他从过去胜利的回忆中，为我们的失败寻找慰藉。

5、这种事情的确会发生。智者千虑，必有一失。

6、技术再高的工匠也会出差错。智者千虑，必有一失。

7、常言道，智者千虑，必有一失。在进行项目的工作时，纵然考虑得再周全，在实践工作中还是难免会有预见不到的变故出现。

8、天哪！你应该小心才是。不过，智者千虑，必有一失嘛。

9、每当他做错了事的时候，便说智者千虑，必有一失。

10、再聪明的人，也不应该骄傲，因为智者千虑，必有一失。

11、司马懿以狡诈著称，但却中了诸葛亮的空城计，正所谓智者千虑必有一失。

12、重要的云服务商逐渐展现出了可观的稳定性，但智者千虑，必有一失。

13、"智者千虑，必有一失"，买房人再机关算尽，也难免百密一疏，碰上糟心的事儿。

14、马有失蹄，这就叫做智者千虑，必有一失。

15、再聪明的人

也会出现错误

因为智者千虑

必有一失。

16、再聪明的人也会犯错误，智者千虑，必有一失。

17、天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。桃李不言，下自成蹊。司马迁?

18、淮阴侯列传：智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得。司马迁?

19、智者千虑

必有一失

愚者千虑

必有一得

小弟一得之愚

怎及得上司徒兄!

19、lishixinzhi是一部

其宗旨是让大家更快地造出高质量的句子.

20、智者千虑

必有一失;愚者千虑

或有一得。

21、智者千虑

必有一失

愚者千虑亦有一得。所以他还是给了涉明一个说话的机会。

22、毕竟

智者千虑

必有一失;愚者千虑

亦有一得。

23、司马司马懿以狡诈著称，但却中了诸葛亮的空城计，正所谓智者千虑必有一失。以狡诈著称，但却中了诸葛亮的空城计，正所谓智者千虑必有一失。

24、无论是多么天才的神机妙算

也总会有疏忽错漏的时候

这就是“智者千虑

必有一失”的道理。

智者千虑必有一失的下一句

智者千虑必有一失中的一失指的是什么——答案：个别错误

1、智者千虑，必有一失

拼音： zhì zhě qiān lǜ，bì yǒu yī shī

解释： 不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。

出处： 《晏子春秋·内篇杂下》：“圣人千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”

举例造句： 再聪明的人，也不应该骄傲，因为智者千虑，必有一失。

拼音代码： zzqs

近义词：?愚者千虑，必有一得

用法： 作宾语、定语、分句；指不要过分自信

英文： even the wise are not always free from error

故事： 楚汉相争时期，韩信活捉赵王歇后，同时活捉他的参谋李左车。韩信十分谦虚地向李左车求取燕齐之道。李左车建议他暂时休整，同时加强伐燕的舆论攻势，可以不战而胜。他说：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。这些仅供参考。”

2、智者千虑，或有一失?

拼音： zhì zhě qiān lǜ，huò yǒu yī shī

解释： 指聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错。

出处： 《旧唐书·宇文融传》：“臣闻智者千虑，或有一失；愚夫千计，亦有一得。”

拼音代码： zzqs

近义词：?智者千虑，必有一失

用法： 作宾语、定语、分句；指不要过分自信

智者千虑的下一句 智者千虑的下一句是什么

智者千虑，必有一失下一句是愚者千虑，必有一得。

出处

1.《晏子春秋》：“智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。”

2.西汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》引用：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”

智者千虑，必有一失

拼音：zhì zhě qiān lǜ，bì yǒu yī shī

含义：指不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。

扩展资料

智者千虑，必有一失反义词：

1.愚者千虑，必有一得。

2.愚者百挫，岂无一觉？

释义：不管多愚笨的人，在多次考虑中，也一定会有一个收获。

示例

再聪明的人，也不应该骄傲，因为～。

参考资料：

百度百科——智者千虑，必有一失

1、智者千虑下一句：必有一失。

2、出自《晏子春秋》。

3、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

4、君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

5、贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

6、是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

7、智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

8、孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻。