为夫不仁_为夫不仁是什么意思解释

1.《荀子》非相篇第五

2.不仁不义什么意思？

3.孟子万章上 万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”

4.天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体

5.怎么骂不忠不孝不仁不义的人

6.萧峰为何不忠不孝不仁不义

7.在《知否》中，为什么大邹氏会为了夫家的荣华富贵而舍命呢？

仁： 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。

孔子的中心思想是个仁 仁的表现是

己欲立而立人

己欲达而达人

己所不欲 勿施于人

如以仁为本体

表现在具体的行为上

对父母为孝对兄弟为悌

对朋友为信对国家为忠

对人则有爱心

“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。

孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。这是儒家仁政理论的基本出发点。

与仁政学说及重视，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后得以稳固。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心。放辟邪侈，无不为已。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。

儒家从重视民生出发，倡富民思想。儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。他说：“因民之所利而利之。”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗？他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。而民穷则争，争则起，国难以治。可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。

孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。

孔子与“仁”的学说

孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。

把握“仁”的四个方面

一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。

二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。

孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。

论语中的"仁"

有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧” 注释：①有子：孔子晚年的学生，名若。《论语》里对孔子的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。③好犯上者：好，读hào号，喜爱。犯，冒犯，干犯。上指在上位的人。④鲜：读xiǎn险，少。⑤务本：务，专心致力。本，根本。⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。为仁之本，是说孝悌是仁的根本。另一种解释说：为仁，行仁的意思。前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。⑧与：同欤。语气辞，表示疑问。古注：谦退不敢质言也。

子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。” 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”

子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁。”注释：①约：穷困。②安仁、利仁：安仁，安于仁道。利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。

子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。” 注释：①好：去声，音号。喜爱。②恶：去声，音wù误。憎恨；讨厌。

子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。” 注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。二，好恶的恶，与上章恶字同义。

子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。” 注释：①恶乎：恶，音wū乌。何；怎么。②造次：急遽；仓卒。③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会。

或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞?御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。焉用佞。” 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。②佞：音nìng泞。能言善辩，有口才。③口给：言语便捷。④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其（佞人）有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。

《荀子》非相篇第五

当然适应。这是按照人的性情天分和处事高低划分的。比如，士人需要经常被点拨教育才能行于正道，才能有所进步。而圣人君子更具慧根，他们有自己的思想源泉，并能惠及大众。至于愚人，可能是冥顽不化者，或者是走上奸恶道路的人。

以下答案为摘录：

一、圣人：在大戴礼记哀公问五义中，孔子说的“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云霓，总要万物。穆穆纯纯，其莫之能循；若天之司，莫之能职；百姓淡然，不知其善。若此，则可谓圣人矣。”在这里的圣人指的是能深刻了解了宇宙万事万物和人类社会变化的客观规律，并能非常熟练地根据瞬息万变的实际情况，判断是非，决定取舍，且具有人类博大意识，又能为人类谋幸福的杰出的人物。比如孔子说：“故圣人耐以天下为一家，中国为一人”（《礼记·礼运》）。又比如弟子问他；“如有博施于民而能济众，可谓仁乎？”他说“何事于仁必也圣乎（《论语·雍也》）”，便是对圣人的具体说明。亦即庄子所谓“天为宗，以德为本”的大人物。

二、贤人与善人；在大戴礼记哀公问五义中“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于身；躬为匹夫而愿宝贵，为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”至于“善人”指的是能本着仁与道的原则，消除残暴祸害人民的并能为社会发展带来进步的人物。孔子说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣” （《论语·子路》）。他慨叹说：“善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣”（《论语·述而》）。意即，上述这样有能力的圣人我不能见到了，能看到坚持行仁道政治的人也可以。所以无论是贤人或善人，则都是真正能做到全心全意服务于社会与人民大众的人。也就是有益于人民的人。

三、成人：即一般所谓完人。但这一名词，孔予以前就已有了。例如晋文公返国当政以后行赏时即说过：“耽我以道，说我以仁，暴浣戒行，昭明我名，使我有成人等，吾以为上赏”。孔子所谓成人大致也是这个概念。“子路问‘成人’”孔子答：“若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可为成人，矣。”他接着说，“今之成人’者何必然，见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可谓‘成人’矣”（《论语·宪问》）。可以看出，孔予所谓“成人”有古今两种：前者是第一流的，后者是第二流的。

四、士。孔子所说的士，主要有三类人：一是指政治人才。是指能学习、积累仁道知识，传播仁道思想，并有介入现实政治能力和能为仁道献身的知识分子。他所说的：“士志于道”，亦即作为士，应当立志学仁道，传仁道，行仁道，为仁道而献身。作为公式来说，他所要的士，犹之乎理在的政治干部和全心全意为人民事业献身的英雄模范人物。只不过奋斗的出发点不完全相同而已。孔子肯切地指出：“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》）。“为人”是仁的表现，也是孔子要培养的士的一个最大的特征。孔子说：“士而怀居，不足以为士矣”（《论语·宪问》）。还强调“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议也”（《论语·里仁》）。意思是士应该立志于行仁道，如果以吃的不好，穿的不好为羞耻，那就不能同他谈论行仁道了，他也就不配称士了。用现在的话说，孔子要求于士的，亦即能够艰苦朴素，克己奉公。这也是与古代的士的大不同之点。由此也可看出，孔子所说的士，也是从古代历史演变而来的。二是孔子的士不同于古代的士。从《左传》、《礼记》等典籍考证，士在古典社会，是居于庶民之上、大夫之下的靠做官食禄的有智有勇的一个阶层。所谓“有士民，有工民，有商民，有农民”。工、商，农三民都属“庶民”，亦即奴隶身份的劳动者，而士民则是自由身份的知识分子。这种人无所谓国家，民族观念，谁能给予官、禄，即为谁效命，即古语所谓：“士为知己者死”。因此，到春秋时期，士阶层不少的人便离开本国，效命异国了，也有些厌倦乱世而稳居在野的，即所谓“辟世之士”（《论语·微子》）。孔于为了进行政治活动，看到了士阶层的这支力量，并耍运用这种力量，亦即运用士的智、勇，把士培养为行仁道的革新政治人才。例如：他答子贡问为仁说：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”（《论语·卫灵公》）。可知孔子是把士看做行仁道的工具而团结的。孔子解释说：“唯十合一为士”，“学者由博返约，故云唯十合一”。“傅”是博学，“约”是集中，即集中所学应用到仁的这是最高原则上。传，曰：只“通今辨古，然不谓之士”。据此，可以说：所谓的“士”必须具有坚决行“仁”道的思想、气概、勇敢和一定学识、能力的知识分子，即是孔子所说的士的概念。与此同时这些所谓的“士”，已不是古典社谓“自由人"身份的士，而是在人格上，认识上有仁德修养，在生活上有志致身、并献身于仁道事业的政治家。所以孔子说："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”（《论语·泰伯》）?说明了士应有的思想和行为表现。“弘”是气量要弘“毅”是要有坚强的毅力，"重”是说实现仁道政治是重大的任务，“死而后已”，是说致身、献身子仁道，“不亦远乎”，是说准备长远干下去、干一辈子，不能把时间估计得近和短了。三是孔子的士的形象。以上所说的是孔子培养士的最高标准。但孔子培养的士的形象还包括在家孝敬父母，在社会上尊敬长者，遵守社会公德与公共秩序，即所说的“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，对于别人是“言必信，行必果”（《论语·子路》），这些表现也是士应该兼而有之的。也正因为如此，孔子之后的社会之中才会有“志士”、“义士”、“战士”等等。

五、君子与小人。从古代典籍上看，孔子提到“君子,”、“小人.”的地方很多，有的是从社会地位、身份说的，“君子”是指统治阶级，小人是指劳动人民，如他说；‘君子’之德风‘小人，之德草（《论语·颜渊》）。这是延用传统的名词。孔子自己给“君子”、“小人”所下的定义，在大戴礼记哀公问五义中“所谓君子者，躬行忠信，其心不买；仁义在己，而不害不志；闻志广博，而色不伐；思虑明达，而辞不争；君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。”。当然，在孔子看来的小人与他认为的君子正好相反，这是以有无仁者的道德情操为标准来区分，兹就其可取之处阐述于后。其实在中国古代社会‘君子’、‘小人’为身份上的对待语。君子指贵族，有‘少主人’的意味小人盖谓人中之低微者。其后意义全变，两语区别，不以阶级的身份为标准，而以道德的品格为标准。所说“其后”没有具体指出什么时代以后。从孔子论说“看子”、“小人”和所作的定义看，至少从孔子时代起就以道德品格为标准来区别“君子”、“小人”了。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利（《论语·里仁》），“君子怀德，小人怀土，“君子谋道不谋食”“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是,“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》），"君子上达，小人下达”（《论语·宪问》），君子“过则勿惮改” （《论语·学而》），“君子固穷，小人穷斯乱矣”（《论语·卫灵公》），君子周而不比，小人比而不周”（《论语·为政》）；君子和而不同，小人同而不和” （《论语·子路》），“君子成人之美，不成人之恶；小人反是” （《论语·颜渊》）。所有这些，都清楚地说明，道德品质是区别“君子”“小人”的标准，也说明了孔子所说的“君子叫小人”的概念。这样的概念，两千年来在我国一直是区别人们道德品质好坏的标准，而且直至现代还被广大群众用作秫呼好人和坏人的代名词。为了使做君子的人一生保持自己的情操，孔子还提出：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（《论语·季氏》）”。他告诫的少年“戒色”，是合乎生理卫生知识的。他告诫的壮年“戒斗”，主要原因，是出于维护社会秩序，不使自己与别人的身体遭受损害，也防止发生耐别人造成伤亡，自己陷于法纲，看来也有其道理。他告减的老年"戒得”，主要是保持晚节的问题；但就有道德情操的“君子”来说，是会不“贪得”的，不仅老年，青、壮年也是如此。就进入老年时学做“君子”的人来说，“戒得”当然需要，因为一般说来，人的生理衰老、血气衰弱，思想多易趋于保守，顾虑随之要多，对财物便可能产生贪的欲望。但是，贪与不贪财物，从根本上说，是阶级意识问题，而不决定于人的生理变化。在这个问题上孔子没有具体说明。不过，即便如此，也有一定实际意义。孔子的这三条戒律，可以说在社会主义社会，对青少年、壮年、老年人都还是应当有一定的教育意义与借鉴作用的。

在当时的孔子看来，一个人修养成为有道德情操的君子，对人对事就可以做得台情合理，“内省不疚”。孔子指出：“君子道者兰，一一仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，这说的是有道德情操修养的君子，对事应有的表现，说具体，也就是不论在多么危难、多么艰险、多么严峻的问题和事态面前，都能表现态度沉着，毫不忧愁、惶惑和畏惧，并且卓有信心和决心认真对付它，克服它，战胜它。这个仁、知、勇的修养，都是修己的内在功夫，都是君子所必具的主观条件。如果是没有道德情操的小人，当然就恰恰相反，这是不言而喻的。孔子的君子，作为对有权力地位的人来说，要求更高。孔子答“子路问君子”时说．“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”（《论语·宪问》）。意即，修养自己“执事敬”对工作认真负责的精神；修养自己安定中层社会人们生活的本领’修养自己安定广大老百姓生活的本领。这都是孔子修己内在功夫的社会实践，也是有权力地位的“君子”对社会的广泛的最高责任。它与孔子的“仁、知、勇”相表里，是“仁，知、勇”内在修养功夫的必然表现。孔子关于对君子这对范畴的概念，是中华民族独有的区别人们有无道德情操的标准。对后世的影响是极为广泛和深远的。

总之，从孔子关于“圣人”、“贤人”“善人”、“成人”、“士”、“君子”和“小人”的这些标准来看，中国目前的社会恰恰缺失的是这样一种标准，因为人们在日常生活中或者说在近几十年中看到的往往是权贵阶层中无耻划界的面孔，官场之上伪君子在盛行，商场之间的尔虞我诈，社会成员少了真诚的礼信……。在今天之中国社会上，人们除去金钱之外，还有没有一点点最真的东西，当我们而对孔子的时候，难道不该反思反思吗？

不仁不义什么意思？

相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术;形不胜心，心不胜术;术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。

　盖帝尧长，帝舜短;文王长，周公短;仲尼长，子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然。白公之乱也，令尹子西，司马子期，皆死焉，叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善於後世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。长短大小，美恶形相，岂论也哉!且徐偃王之状，目可瞻马。仲尼之状，面如蒙倛。周公之状，身如断菑。皋陶之状，色如削瓜。闳夭之状，面无见肤。傅说之状，身如植鳍。伊尹之状，面无须麋。禹跳汤偏。尧舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪?直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪?

　古者桀纣长巨姣美，天下之杰也。筋力越劲，百人之敌也，然而身死国亡，为天下大僇，後世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔。今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟於女子;妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起;然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友;俄则束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今，而後悔其始，是非容貌之患也，闻见之不众，议论之卑尔!然则，从者将孰可也!

　人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也;乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也;知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。--人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。诗曰：「雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屡骄。」此之谓也。

　人之所以为人者何已也?曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形状亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。

　辨莫大於分，分莫大於礼，礼莫大於圣王;圣王有百，吾孰法焉?曰：文久而灭，节族久而绝，守法数之有司，极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也;舍後王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日;欲知亿万，则审一二;欲知上世，则审周道;欲审周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。

　夫妄人曰：「古今异情，其所以治乱者异道。」而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况於千世之传也?妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况於千世之上乎?圣人何以不可欺?曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。

　凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言;虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之於言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重於金石珠玉;观人以言，美於黼黻文章;听人以言，乐於钟鼓琴瑟。故君子之於言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰：「括囊无咎无誉。」腐儒之谓也。

　凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者於是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽檃栝之於己也。曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣;接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。诗曰：「徐方既同，天子之功。」此之谓也。

　谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚彊以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣驩芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之。如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：「唯君子为能贵其所贵。」此之谓也。

　君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也。言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起於上所以道於下，政令是也;起於下所以忠於上，谋救是也。故君子之行仁也无厌、志好之、行安之，乐言之;故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理;圣人士君子之分具矣。有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，应唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然後盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。

孟子万章上 万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”

词目

不仁不义

发音

bù rén bù yì

释义

仁：仁爱；义：道义。不讲仁德，不讲道义。形容品性卑劣、残忍。

引用

《三国演义》第三十六回 玄德用计袭樊城 元直走马荐诸葛 ...子，不仁也；留之不使去，以绝其子母之道，不义也。吾宁死，不为 不仁不义 之事。”众皆感叹。 ;... 《水浒传》第五十五回 吴用使时迁偷甲 汤隆赚徐宁上山 ...今宋江暂居水泊，专待朝廷招安，尽忠竭力报国，非敢贪财好杀，行 不仁不义 之事。万望观察怜此真情，一同替天行道。’林冲也把盏陪话... 《东周列国志》第四回　秦文公郊天应梦　郑庄公掘地见母 ...纷耳语。原来军伍中有人接了城中家信，说：“庄公如此厚德，太叔 不仁不义 。”一人传十，十人传百，都道：”我等背正从逆，天理难容... 《元史演义》第四十四回　怀妒谋毒死故后　立储君惊遇冤魂 ...动心。不由得叹息道：“凡事不为已甚，我已为燕帖木儿所惑，做到 不仁不义 ；目今又被势逼，教我再做一着，岂不是已甚么？但箭在弦上... 《清史演义》第二十五回　僭帝号遘疾伏冥诛　集军威破城歼叛孽 ...“父亲救我！”大书君父。又模模糊糊的说了数语，仿佛是不忠不孝 不仁不义 八字。就三桂口中自述，笔愈透辟。国相等听了半晌，心头都... 《清史演义》第三十六回　御驾南巡名园驻跸　王师西讨叛酋遭擒 ...装么？”乾隆帝不答，太后道：“你如果要改汉装，便是不忠不孝， 不仁不义 ，我亦要让你了。”乾隆帝连称不敢，方才罢议。冕旒汉制终... 《民国演义》第四十五回　贺振雄首劾祸国贼　罗文干立辞检察厅 ...众听，尝试天下，贻笑友邦。窥若辈之倒行逆施，是直欲陷吾元首于 不仁不义 之中，非圣非贤之类，蹈拿破仑倾覆共和，追崇帝制之故辙，... 《宋史全文》宋史全文卷二十九上 ...之寺，或呈身于长沙敬简之堂，潜形匿迹，如鬼如魅，及不忠不孝、 不仁不义 、不公不廉等十罪，乞褫职罢祠，其徒蔡元定佐熹为妖，乞送... 《喻世明言》第三十二卷 游酆都胡母迪吟诗 ...皆在生时为官为吏，贪财枉法，刻薄害人，及不孝不友，悖负师长， 不仁不义 ，故受此报。”迪见之大喜，叹曰：“今日方知天地无私，鬼... 《封神演义》第三十三回 黄飞虎泗水大战 ...大骂黄明：“你们这伙逆贼！吾子料无反心，是你们这样无父无君， 不仁不义 ，少三纲，绝五常的匹夫唆使，故做出这等事来。在我面前，... 《封神演义》第三十七回 姜子牙一上昆仑 ...莫要懊悔！”子牙就说：“后面有兵来伐我，我怎肯忘了慈悲，先行 不仁不义 。”不言子牙哀求南极仙翁。且说申公豹被仙鹤衔去了头，不... 《警世通言》第二十二卷　　宋小官团圆破毡笠 ...好郎君，完你终身，休想他罢！”宜春道：“爹做的是什么事！都是 不仁不义 ，伤天理的勾当。宋郎这头亲事，原是二亲主张，既做了夫妻... 《警世通言》第二十四卷　　玉堂春落难逢夫 ...：“他家里自有老婆。”公子听说，心中大怒，恨骂：“亡八 *** ， 不仁不义 1丫头说：“他今日嫁别人去了，还疼他怎的？”公子满眼流...

天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体

万章问曰:“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也?” 孟子曰:“怨慕也。” 万章曰:“‘父母爱之，喜而不忘;父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎?” 曰:“长息问于公明高曰:‘舜往于田，则吾既得闻命矣;号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰:‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉?帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧;好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧;富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧;贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母;知好色，则慕少艾;有妻子，则慕妻子;仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。” 万章问曰:“《诗》云:‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也?” 孟子曰:“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也?” 万章曰:“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告，何也?” 曰:“帝亦知告焉则不得妻也。” 万章曰:“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰:‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干弋朕，琴朕，?氐朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰:‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰:‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与?” 曰:“奚而不知也?象忧亦忧，象喜亦喜。” 曰:“然则舜伪喜者与?” 曰:“否;昔者不馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰:‘始舍之，圉圉焉;少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰:‘得其所哉!得其所哉!’校人出，曰:‘孰谓子产智?予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉?” 万章问曰:“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也?” 孟子曰:“封之也;或曰，放焉。” 万章曰:“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之，在弟则封之?” 曰:“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也;爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎?” “敢问或曰放者，何谓也?” 曰:“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉?虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。” 咸丘蒙问曰:“语云，‘盛德之士，君不得而虑，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰:‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?” 孟子曰:“否;此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰:‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰:‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。” 咸丘蒙曰:“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云:‘普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何?” 曰:“是诗也，非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。曰:‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰:‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。诗曰:‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰:‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也?” 万章曰:“尧以天下与舜，不诸?” 孟子曰:“否;天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之?” 曰:“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎?” 曰:“否;天不言，以行与事示之而已矣。” 曰:“以行与事示之者，如之何?” 曰:“天子能荐人于天，不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而民受之;故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰:“敢问荐之于天，而天受之;暴之于民，而民受之，如何?” 曰:“使之主祭，而百神享之，是天受之;使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜;讼狱者，不之尧之子而之舜;讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。” 万章问曰:“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸?” 孟子曰:“否，不然也;天与贤，则与贤;天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰:‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰:‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能够承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，大丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐，三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰:‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。” 万章问曰:“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸?” 孟子曰:“否，不然，伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也;系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰:‘我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉?’汤三使往聘之既而幡然改曰:“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也?’思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也，或远，或近;或去，或不去;归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰:‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’” 万章问曰:“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎?” 孟子曰:“否，不然也;好事者为之也。于卫主颜仇由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰:‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰:‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰:‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主;观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子?” 万章问曰:“或曰，‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦缪公。’信乎?” 孟子曰:“否，不然;好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣;曾不知以食牛干秦缪公之为污也，可谓智乎?不可谏而不谏，可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知缪公之可与有行也而相之，可谓不智乎?相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎?自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎?”

怎么骂不忠不孝不仁不义的人

天子不行“仁政”，便保不住他的天下；诸侯不行“仁政”，便保不住他的国家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行“仁义”，便保不住自己的身体。

孟子的“仁政学说”是由孔子的“德政”提升而来的，在孟子看来实施“仁政”在战争动荡时期能达到“王天下”的目的，当然这一“学说”也没有最终实现。然则何以儒学“仁政思想”又经久不衰？“仁政学说”的道德含义，正是孔孟之学经千年而不灭的原因之一。在一统太平时期实行“仁政”能出现治世，治世在百姓的眼里，即是好皇帝施行仁政的结果，而乱世则是暴君带来的恶果，皇帝的好坏即谁勤于政事，替天下苍生着想，布惠天下，行仁政。在中国整个历史长河中，人治始终占据了重要的地位，而人治的好坏直接表现便是道德的评判标准，孟子的仁学便只是对执政者如何要求，其具体施政内容也多为一些大而化之的东西，没有具体的规范与教条，仁义礼智，虽强调个人的修身，却正好是对个品德的修养，而不是对法律、法治的把握，道德与政治的合二为一，便产生了人治方面的弊端，对官员的执政公平与公正，依法与道德的差别则偏向道德的要求，《云梦秦简》《语书》中曾一再强调“依法”，说明在我国专制早期，曾有一个好的开头，但却没有被继承与发扬，毕竟道德对人性来说，更显眼也更容易让人理解。而这正是孟子仁政学说的后果，虽然不全是孟子的功劳，但其始作蛹却不容回避，法制排除道德上的干扰，而儒学又千方百计把道德作为其一个重要内容，人治很容易以道德为治国的依据，《春秋》决狱本身就是对法律的破坏，对时代的一种静止理解，所以汲黯对汉武帝有“陛下内多欲而外施仁义”的言论，道德的评判有很大的不确定性与掩饰性，法律讲求唯一性和公平性，道德却参与了人的感情与同情，这也是孟子人性善论的基点。

“仁”与政结合便是“仁政”，主体偏向于政治范畴；与礼、义、智结合则是个人修养问题，更多的属于道德范畴，而道德是个人自愿的行为而不具备强制性。德治与仁政，在孔子和孟子看来都是以个人修养为前提的，如果能落在实处，而不流于形式，当然有它的作用。今天治国又何尝不是如此，我们党有一系列的原则、纲领、宗旨，如果这些都能真正贯彻，当然利国利民，而一旦出于形式，便一无足观。

萧峰为何不忠不孝不仁不义

骂不忠不孝不仁不义的人的句子如下：

1、老人健康，儿女福；儿女不孝，苍天报！

2、没有不忠不孝的佛，没有不仁不义的神。

3、银丝渐渐染白了鬓角，皱纹悄悄爬上了额头。母亲啊！不孝的我才是您白发的缔造者。

4、要孝敬的太多太多，只想告诉你，选择孝敬，不要让迷雾遮住双眼，让污垢蒙蔽心灵，为老人，为自己，捧一颗清纯孝敬之心。

5、我这个不孝之子，背弃父母，不尽天职，老天就这么快惩罚我了，真是天公地道。

6、我此一生，俯仰无愧于天地、君王及至百姓，然唯独对不起的，便是我的亲生母亲。

7、孝心是……，孝心是捶不完的背，孝心是一句真挚的话，孝心是一杯喝不尽的茶。

8、母亲没有钱，只有去乞讨、卖血还有把家里的东西卖了，但只有赚到一千元，她全都给了儿子，其实，儿子是骗母亲的，他想去打游戏、。

9、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

10、孝心是一句温馨的话语，揉搓父母疲惫的心；孝心是一把亲切的唠叨，分担父母的痛楚；孝心是一首暖暖的小曲，解释父母的情怀。

11、勿以不孝身，枉着人子皮。

12、子之孝不如率妇以为孝，妇能养亲者，公姑得一孝妇，胜如得一孝子；妇之孝不如导孙以为孝，孙能敬亲者，祖父得一孝孙，又增一辈孝子。

13、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。

14、我以为不孝敬父母的人也不会对朋友真心实意的好，后来知道对朋友不好的人也会是不孝顺父母的人。

15、父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺。

在《知否》中，为什么大邹氏会为了夫家的荣华富贵而舍命呢？

1． 不忠萧峰对于胡汉之分的执著，注定了他无法忠于那一方，这是他的悲哀，令人同情。但是，“不忠”这一条，怎么也跑不掉了。 2．不孝乔三槐夫妇对萧峰有养育之恩，但萧远山对这一对无辜善良、不会武功的老夫妻也痛下毒手。在少林寺萧峰得知这一消息后，对萧远山毫无半点责怪之情，只是略有伤心而已。比起阿朱死时的悲痛，相差极为悬殊。反倒是无名老僧把萧远山干的这件事骂了一顿。就算养父不如生父亲，也不能不说萧峰不孝。 3．不仁这一点萧峰表现的淋漓尽致。在聚贤庄他就像头杀红眼了的狮子，搞得伏尸百具，流血漂橹。真个是“虽千万人吾往矣”，只是有点“自反而不缩”罢了。这样的人，无论如何当不起一个“仁”字，除非真的“放下屠刀，立地成佛”。想想令狐冲出手相救向问天吧，在那么不利的局势下，他都是手下留情，未杀一人。相比之下，高下立判。 4．不义萧峰与段誉、虚竹为结拜兄弟。虚竹从未见过萧峰，却在萧峰被丁春秋、慕容复、游坦之三大高手的围攻下挺身而出，不顾个人安危，冒死相救。义气实在深重。反观萧峰，他父亲当众使玄慈身败名裂，逼死虚竹父母，萧峰不劝阻也就罢了，竟然对虚竹连一句安慰的话都没有！！这太过分了吧！冲这一条，萧峰在我心目中，就已经很不堪了。 5．不智其实，在萧峰得知自己身世之前，还是表现的智勇双全的，只是后来，却像个弱智。他被人牵着鼻子走，像被耍猴一样，被康敏欺骗，去杀段正淳，最后误杀阿朱。这中间到底有多少破绽？有多少机会可保阿朱不死？数也数不清。可是，阿朱最后竟然还是死了！还是死在自己的爱人手里！许多人到这里落泪，我也曾经有过，但是，现在我只能说，萧峰在这件事上，不智得无以复加。 6．不信他在杏子林中，断刀立誓，决不汉人，结果在聚贤庄欠下累累血债。他亲口答应阿朱，要一辈子照顾阿紫，结果无时无刻不在考虑，怎生摆脱这小丫头的纠缠。所谓“自古皆有死，人无信不立”说的是信义是人的立身之本。所谓“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”说的是仅仅言而有信的人只不过是浅薄固执的小人罢了。像大恶人南海鳄神，尚且千金一诺，一言九鼎，我们的大英雄，连最起码的“信”字都不讲了么？ 7、不勇万军中取上将之首，纵横天下无敌手，按照孟子的观点，只是小勇而已，算不得大勇，身当大任却一死了之，消极逃避，无论是殉情也好报国也罢，这都是典型不勇的行为。 8、不严法令不行，赏罚不明，孙子以为为将者有此必败，萧峰纵容叛逆，执法不严，是全冠清的嚣张和以后丐帮的衰落的重要原因。 如此不忠不孝不仁不义不智不信不勇不严之人,也称的上“大侠”二字么? 欢迎支持萧峰者指正。

在电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》中，大邹氏作为沈国舅的原配夫人，与沈国舅是有着非常好的感情的，为整个家庭也付出了许多，最后为了救后来的皇后娘娘，也就是自己的小姑而死，这也是为什么后来小邹氏能够顺利的嫁入沈家，并且作为妾室还能耀武扬威、享受荣华富贵的最主要原因。大邹氏一直活在大家的口中和回忆中，他的豁达大度，他的仁慈与对他人的爱护，让许多人都难以忘怀。

其实大邹氏也并不是为了附加的荣华富贵而舍去了性命，而是作为一家的主母，有着自己的考量，在面对困难的时候，可以愿意舍去自己的生命，只是为了独有的情感和责任而已，并非是单纯的为了所谓的荣华富贵，但是他的舍弃性命也确实是为夫家换来了荣华富贵，甚至对周氏也有着诸多的庇护，但在他舍命的同时，也并不知道自己的离去会带来怎样的结果。

后来沈家的飞黄腾达，最主要的原因是沈国舅的妹妹成了皇后娘娘，而沈国舅也因为有从龙之功尔稳居朝堂高位，但这些都不是大邹氏曾经能够想到的对于他做事而言，她有着最为严苛的作为古代的女子在家从父出嫁从夫的教条，所以在他的心目中，可以为夫家放弃一切，这也是是她作为女子该做的事情，而宅心仁厚的他，放弃了自己的生命换取了皇后娘娘的安危也是能够想象的，毕竟他有着仁慈的心。

不过，纵然有光明磊落，宅心仁厚，如他这般的大义女子，也有如同小邹氏一般只为自己毫无心胸的小女子，可惜了他放弃一切，并没有换来邹氏的长久富贵。