成语的故事有什么作用_成语的故事有什么作用和意义

成语的故事有什么作用_成语的故事有什么作用和意义

       成语的故事有什么作用是一个非常重要的话题，可以从不同的角度进行思考和讨论。我愿意与您分享我的见解和经验。

1.东施效颦这个故事中概括的成语是什么 这个故事说明了什么道理

2.成语故事与寓言故事、神话故事有什么区别

3.南辕北辙的成语故事_南辕北辙这个成语故事告诉了我们什么

4.文章运用四字成语的作用

5.成语什么有什么什么成语有哪些成语故事

6.闻鸡起舞悬梁刺股囊营映雪凿壁偷光这几个成语故事让我懂得了什么

东施效颦这个故事中概括的成语是什么 这个故事说明了什么道理

       东施效颦这个故事中概括的成语是照猫画虎， 这个故事说明了不要盲目的去仿照，只会弄的适得其反　讽刺了不顾自己的实际情况，机械模仿别人，结果适得其反。还讽刺了没有自知之明，盲目效仿别人，结果必然适得其反。

成语故事与寓言故事、神话故事有什么区别

       成语故事中的哲学

       1、一枕黄粱

       相传，古代有个姓卢的书生，家境贫穷潦倒，却贪图享乐，官迷心窍。有一次，在旅店里道士吕翁给卢生一个枕头，并对他说：‘‘只要枕着它睡觉，一切就会称心如意。”当时旅店的人正熬黄粱(即小米粥)，卢生便枕着吕翁给的枕头睡去。沉睡之中，他梦见自己被封官拜相，并娶了一个聪明美丽的妻子，从此儿孙绕膝，人丁兴旺，享不尽的荣华富贵。卢生高兴极了，以致一惊而起，只见吕翁仍在身旁，锅中黄粱尚未煮熟，刚才只不过是作了一个短暂的美梦罢了。

       这个故事说明，不从实出发的想法、欲望终归要消失。它告诉我们：想问题，办事情应从实际出发，使主观符合客观。

       2、杯弓蛇影

       西晋的时候，河南有个地方官叫乐广，一次他有个朋友病了，便亲自登门看望。乐广见他朋友病情很重，便问其什么地方不舒服，那朋友支支吾吾地不愿说。乐广再三询问，他才说了实情。原来有一天他在乐广家里饮酒，刚要举杯时，突然看到酒杯里有条蛇，隐隐约约地在蜿蜒蠕动。顿时受惊，一股厌恶冒上喉咙。但因同坐的有几个朋友，他说也不便说出，更不便退席。硬着头皮喝完后，感到肚子很不舒服，回到家便病倒了。

       乐广听后很奇怪，“酒杯里怎么会有蛇呢？”他反复考虑这件事。回到家中走到大厅，终于找出了原因。他派人把老朋友请来，仍坐在那天喝酒的位置上。命侍从斟上满满一杯酒，对朋友说：“你凑近看，酒杯里还有怪物吗？”朋友一看，同上次看见的一样，一条蛇在杯中摆动。乐广哈哈大笑指，指着墙壁上一张硬弓说：“那蛇是弓的影子啊！”原来如此，那朋友豁然开朗，舒眉展眼笑了，多日的病也顿时痊愈。

       乐广的朋友把弓的影子当作是蛇，结果病倒了，这说明意识对客观事物有反作用，对反映客观实际的歪曲的反映，会给客观事物带来消极的作用。它启示我们，一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。

       3、按图索骥

       据说，伯乐年老的时侯，曾将自己多年积累起来的相马的知识和经验，写成一本书，名叫《相马经》。书上还由他画了插图，配合文字勾画出小马的形态。伯乐的儿子很想把父亲这项技能继承下来，他就抱着《相马经》读得很熟，自以为学到相马的本领，就按着书本上说的去找好马。由于他没有实际知识和经验，又死搬硬套，不从实际出发，找了好些时侯也没有找到一匹好马，而且还闹出了一个笑话。《相马经》上说：“千里马是额头隆起，双眼突出，蹄如垒起的酒药饼”。有一天，他按照这条要求去找马，在道旁见到一只癞哈蟆，就用纸包起来，赶回家对父亲说：“我找到了一匹好，额头和双眼跟你的书上说得差不多，就是蹄子不是垒起的酒药饼。”伯乐一听，本来很生气，但他知道儿子愚笨，就笑着

       说：“此马好跳，不堪御也。”意思是说，你找到的这匹好是好，就是爱跳，你是驾驭不了的。

       辩证唯物主义认为，物质决定意识，意识对物质具有反作用。这就要求我们坚持一切从实际出发，反对从主观出发。伯乐的儿子没有从实际出发，而是照搬书本，结果弄出了笑话。

       在实际工作中，我们要根据实际情况，使主观与客观达到具体的、历史的统一。

       4、城门失火殃及池鱼

       从前有个地方，城门下面有个池塘，一群鱼儿自由自在地在那里生活着。有一天忽然城门上燃起了大火，一条鱼儿看见了大声叫道：“不好了，城门着火了，我们赶快逃跑吧！”但是，其它鱼儿不以为然，认为城门失火，离他们居住的池塘很远，用不着大惊小怪。结果，除了那条鱼外，别的鱼都设有逃走。

       这时，人们赶来救火，他们从池塘里舀水往城门上泼，不一会，火被熄灭了。由于舀干了池塘里的水，没逃走的鱼全遭了殃。

       因为城门失火，导致没有逃走的鱼遭了殃，说明事物之间是互相联系的，如果割断联系就要受到惩罚。这就要求我们坚持用联系的观点看问题。

       5天翻地覆

       蔡文姬名琰(音ran)，字文姬，东汉末年，陈留圉（今河南杞县）人。其父左中郎将邕（音yong拥），是汉末的著名学者，以文章驰名于世。文姬自幼聪颖，博学多才，精通音律。后来，在董卓之乱中，匈奴入侵，公元196年为匈奴人虏获，做了左贤王的王后，在匈奴留居十二年，生了二子。直到中原地区为曹操统一后，公元208年曹操才派人把她接回。蔡琰在匈奴十二年，饱尝艰辛，她怀念祖国，思念亲人，曾作了《胡笳十八拍》来倾诉自己思亲思国的感情。后来，刘商拟作的《胡笳十八拍》对蔡文姬嫁到匈奴后的遭遇和心情也作了描写。其中有这样两句诗：

       天翻地覆谁得知，如今正南看北斗。

       诗的意思是说：蔡文姬到匈奴后，一切都发生了巨大的变化，好像天地都倒了个个儿，连北斗星都转到南面去了。

       这个故事说明事物是变化发展的。它启示我们不能用一成不变的眼光看待人和事。要正确地认识事物、分折问题，就必须用发展的观点观察和处理问题。

       6、拔苗助长

       战国时期鲁国邹（今三东邹县）人孟子，名轲，字子舆，当时著名的思想家、政治家、教育家。曾受业于子思的门人被认为是孔子学说的继承人，有“亚圣”之称，著有《孟子》七篇。他的文章气势磅礴，语言流畅，辩论深入，有说服力。

       有一次，孟轲跟他的学生公孙丑讲了一个故事：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！” 其子趋而往视之，苗则槁矣。

       这个故事的大意是说：宋国有一个农夫，嫌地里的禾苗长的太慢。有一天，他到地里把秧苗一棵一棵地拔高，回到家里，疲劳不堪地对家里的人说：“今天

       可把我累坏了，我叫禾苗长高了好几寸。” 他的儿子听了，赶快跑到地里去看，只见禾苗全部枯槁了。

       辩证唯物主义认为，事物运动是有规律的，规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移，它既不能被创造，也不能被消灭。如果蔑视客观规律，违背客观规律，不仅办不好事情，而且必然遭到失败。“揠苗助长”的故事就是对违背客观规律者的严重警告。我们应从中得到启发，在认识和改造世界中，切记要按客观规律办事

       7、讳疾忌医

       扁鹊，战国时期著名的医学家。姓秦，名越人，渤海郡郑（今 河北任丘）人。他反对巫术治病，曾学医

       于长桑君，擅长各种医术，遍游各地行医，有丰富医疗实践经验。正因秦越人的医术高明，又肯热心帮大家治病，所以人们都把他比作传说中的神医扁鹊，尊称他为扁鹊大夫。

       有一次，扁鹊去见蔡桓侯。他在旁边闲呆了一会儿，便对桓侯说：“君王您有病了，现在病还在皮肤表浅部位，如果不赶快医治，病情会加重的。”蔡桓侯笑着说：“我那有什么病哟！”扁鹊转身出去了，桓侯又对左右地人讥讽地说：“医之好不病以为功。”意思是说：这些医生总是医治没有病的人来显示自己医术的高明。

       过了十天以后，扁鹊又去见桓侯，惊恐的说：“君王你的病已 经进入肌肉血脉里，如再不医治，病情将会更重。”蔡桓侯很不高

       兴，仍然以为自己没病，根本不理睬扁鹊。

       又过了十天，扁鹊再次见蔡桓侯，说他的病已进入肠胃里，再

       不医治就来不及了。桓侯仍不理睬他。再过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了望，扭头就往回走。蔡桓侯觉得很奇怪，就派人去问扁鹊这是什么缘故。

       扁鹊对来人说：“病要是在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针炙或服药，都还可以医治。现在君王的病已经深入到骨髓里去了， 再也没有办法治疗了。”

       果然，五天以后蔡桓侯浑身疼痛，急忙派人去请扁鹊，但扁 鹊已经逃往秦国去了。蔡桓侯不几天就死掉了。

       唯物辩证法告诉我们：矛盾是普遍存在的，又是客观的。矛盾是一切事物所固有的，不以人的主观意志为转移。它既不会因为人们否认它、回避它而消失，也不会因为人们任意夸大或缩小它而改变。因此，我们要想找到解决矛盾的正确方法，首先就必须敢于实事求是地承认矛盾，而不能害怕矛盾、回避和掩盖矛盾。蔡桓候讳疾忌医，就非常生动表明了掩盖矛盾、回避矛盾的危害。我们应从中吸取教训，在现实生活中，要承认矛盾的普遍性与客观性，正确对待矛盾、认真分析矛盾，妥善地解决矛盾。

       8、乐极生悲

       战国时期，齐国有一个叫淳于髡（音kun坤）的人，是齐国的外交人才，齐威王都称他为先生，对他相当尊重。淳于髡是个关心国事，对君主有了缺点或过失，敢于进谏的忠贞之士。但淳于髡进谏

       时，十分注意方法和效果，不取容

       易得罪君主直谏的方法，多用用讽喻来进谏。因而，向齐威王讽谏了三次，都收到了好的效果。

       第一次，是齐威王执政之初，通夜喝酒，不理朝政，淳于髡用

       隐语进谏，把齐威王比做三年不飞又不鸣的大鸟，逼着齐威王振作君起来，革新朝政，使齐国变弱为强；第二次，是在公元349年（威王八年），楚军压境，齐威王派淳于髡到赵国去请救兵，给他金百斤，，，，车十辆。这样的外交使节，在当时来说是很寒伧的，难以达到求救的目的。淳于髡怕得罪威王，不便向他提出更多要求，就用讲寓言来进谏，也收到了好的效果。第三次，是紧接前次，淳于髡到赵国以后，说服了赵王请来赵兵十万，战车千乘，吓退了楚兵之后，齐威王高兴地召淳于髡到后宫饮酒。淳于髡见齐威王通夜喝酒的老毛病没有完全改掉，就在饮酒时进行讽谏。

       齐威王问淳于髡，说：“先生能饮几何而醉？”

       淳于髡回答说：“我喝一斗也醉，喝一石（十斗为一石）也醉。”

       齐威王被弄得莫名奇妙，又问：“你喝一斗就醉了，怎么能够喝得了一石呢？”

       淳于髡解释说：“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣?男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰：‘酒极则乱，乐极则悲’，万事尽然。”

       这段话的意思是：喝酒的多少，要看场合和心情而定。如果大王赐酒，又有大臣相陪，我心里惊恐，俯首伏地而饮，那一斗也就醉了，如果无拘无束，男女混杂，行为又很放荡，心里最欢乐的时侯，就能喝一石。所以古语说：“酒喝过了分，行为就失去了控制；欢乐过了分，便会招致悲伤之事。”什么事情都是这个道理啊！

       齐威王听了淳于髡这番话，说：“好！你说得太好了。”从此就不再通夜喝酒。

       乐极生悲的故事说明，矛盾双方在一定条件下可以互相转化。这就是说，乐与悲，在一定条件下向它对立面转化。欢乐过了分，便会招致悲伤。它启示我们，要实现劣势向优势、失败向胜利、消极向积极等此类的转化，必须善于分析导致失败、劣势、错误和挫折的原因，吸取教训，并且在实际中加以改正。

       9、因地制宜

       楚国的大大伍奢的儿子伍员，在楚平王的迫害下，历尽艰辛逃到了南方的吴国，受到了吴王阖阊的重用。有一次，吴王同伍员讨论治理国家的良策，阖阊说：“我想使国家强盛起来，不知你有什么好办法。’伍员回答说：“要想国家富强，远近的国家都服从大王的指挥，首先”要把城市防御工事修好，城墙要修得坚固高大；其次要把武器造得既多又好；再有，要发展农业生产，把粮仓装得满满的。”

       一心想做霸主的吴王，听了伍员的话，非常高兴，他对伍员说， 你的建议很好，就是要根据实际情况因地制宜地去搞好修筑城墙、

       加强战备、广积粮草这几件事，要不然能说这是上天的定数就能征服邻国的吗？

       唯物辩证法认为，矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。矛盾特殊性的原理要求我们，想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析。具体问题具体分析是人们正确认识事物的基础，是正确解决矛盾的关键。倘若不去分析具体矛盾的不同特点，不管时间、地点、条件的变化，搞一刀切，结果矛盾不仅没有得到解决，反而会给工作带来不应有的损失。一心想做霸主的吴王，根据本国的实际因地制宜地搞战备，是具体问题具体分析的充分体现。我们在一切实际工作中必须严格遵守具体问题具体分析这一基本的方法。

       10、擒贼先擒王

       在安禄山叛乱前的天宝年间，有一年，西北边境的少数民族入

       侵，唐王朝起兵出征。战事虽然发生在边关，然而却牵动着远在千

       里之外杜甫的心，他接连写下了一组诗共九首，称《出前塞》诗。其中有： 挽弓当挽强，用箭当用长。

       射人先射马，擒贼先擒王。

       诗的大意是说，出征的战士啊！弓要选用力量大的强弓，箭要用锋利的长箭。要消灭敌人的骑兵先要消灭胯下的战马，要打败敌军先要擒住敌方的首领。

       辩证唯物主义认为，复杂事物发展过程中包含许多矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中必有一种矛盾，由于它的存在和发展，规定或影响着其他矛盾的存在和发展，它就是主要矛盾。我们在看问题、办事情时，要善于抓住主要矛盾，集中力量解决主要矛盾。如果不分主次，或抓不住中心，就不可能把事情办好。擒贼先擒王就是抓主要矛盾的具体表现，是制胜敌人的关键。

       11、不以一眚掩大德

       公元前628冬天，晋国的国君晋文公死了，晋襄公继承了王位。秦穆公想趁晋国大丧之机，出兵去远征晋国的盟友郑国。老臣蹇叔听说后，就对秦穆公说：“调动大军去偷袭很远的国家，这样的事，我从来没听说过。行军路程这么长。这能瞒得过谁啊！偷袭不成，白白地兴师动众，就会毫无所得。”秦穆公不听蹇叔的劝告，便派孟明、西乞术、白乙丙三人做主将，带领军队从京都的东门悄悄地出发了。蹇叔流着眼泪对他们说：“孟明啊，我眼看大军出发，可不能看到他们回来了！”

       到了次年的春天，偷袭郑国的秦军来到滑国境内，就被郑国的国君郑穆公知道了。孟明无可奈何地只得停止前进，消灭了滑国，准备取道崤山(今河南西部)回国。没料到，秦军一到淆山就遭到晋军的伏击，被打得大败，孟母、西乞术、白乙丙三员大将被晋军活捉。晋襄公的后母文赢是秦穆公的女儿，在她的要求下，晋襄公才同意放回了秦国的三员败将。

       当孟明等人回到秦国的时候，秦穆公穿上丧服，在城外迎接他们。他对着回来将士们流着眼泪说：“我没有听从蹇叔的意见，害得你们打了败战，受了侮辱，这都是应当由我来负责的。”他没有把孟明革职，并且说：“孤之过也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”意思是说，这是我的过失，你有什么罪呢？而且我们也不能因为一个人有点小小过失，就抹杀他们过去建立的大功绩。

南辕北辙的成语故事_南辕北辙这个成语故事告诉了我们什么

       区别：

       1、真实性

       神话故事多是幻想的，但成语故事、寓言故事都是古代劳动人民生活中提炼出来的。

       2、易懂程度

       寓言故事是文学体裁，较为复杂，而成语故事、神话故事一般都是通俗易懂的。

       3、侧重点不同

       成语故事言简意赅讲故事，故事可以是正面的，也可以是负面的。

       寓言故事一般有警示批判作用。

       神话故事，一般都是古代劳动人民认识自然表达积极愿望的题材。

       成语是历史的积淀，每一个成语的背后都有一个含义深远的故事。《成语故事》中的成语是从人们日常使用的大量成语中精选出来的，这些故事的语言生动、通俗易懂，能够帮助孩子了解历史、学习知识，感受到中华传统文化的独特魅力；

       寓言故事是指含有讽喻或明显教训意义的故事，寓言故事是文学体裁的一种。它的结构简短，多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。寓言的故事情节设置的好坏关系到寓言的未来。

       神话故事是民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神鬼的故事和神(鬼)化的英雄传说。其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，它是一种精神寄托。

文章运用四字成语的作用

       南辕北辙这个 成语 故事 指本来要向南前进的车却向北行驶。现常比喻实际行动与预定目标相反。下面是我给大家整理的南辕北辙的成语故事，希望能帮到大家!

        南辕北辙的成语故事

       　战国后期，一度称雄天下的魏国国力渐衰，可是国君魏安厘王仍想出兵攻打赵国(邯郸)。正出使别国的谋臣季梁听到这个消息后，走到半路赶紧返回来，衣服上的皱折顾不得整理平整，脸上的尘土也顾不得洗干净，就急急忙忙去见魏安厘王，进行劝阻。

       　魏王正在布署攻打赵国的。他看见季梁风尘仆仆的样子，很奇怪，问季梁：?你有什么事这么着急见我?连衣帽都不整理一下?季梁说：?大王，刚才我在路上遇到一件奇怪的事。赶紧来禀报大王。?魏王很好奇，连问是什么事。季梁说：?这回我从外地回来的路上，在太行山脚下碰见一个人，正坐在他的马车上，面朝北面，告诉我说，他要到楚国去。我对他说：?到楚国去应往南方走，你这是在往北走，方向不对。?那人满不在乎地说：?没关系，我的马快着呢!?我替他着急，拉住他的马，阻止他说：?方向错了，你的马再快，也到不了楚国呀!?那人说：?没关系，我带的路费多着呢!?

       　我说：?虽说你路费多，可是你走的不是那个方向，你路费多也只能白花呀!?那个一心只想着要到楚国去的人有些不耐烦地说：?这有什么难的，我的车夫赶车的本领高着呢!?我只好无奈地松开了拉住车把子的手，眼睁睁看着那个盲目上路的魏人在马车的带领下，一直向北走去。那个魏国人，不听劝告，仗着自己的马快、钱多、车夫好等优越条件，固执地朝着相反的方向走。他条件越好，他就只会离要去的地方越远，因为他的大方向错了。?

       　季梁偷偷观看了一下魏王的脸色后，接着说：?现在大王动不动就想称霸，依仗自己的国家和军队强大，就去攻打赵国，想扩展地盘，抬高声威。可是，您知道吗?您这样的行动越多，距离统一天下为王的目标就越远，这正像要去楚国却向北走的行为一样啊!?

       　魏王这才明白，原来季梁是在绕着圈子劝说自己。他低头默默地想了一会儿，觉得季梁说的有道理，于是取消了攻打赵国的。

       　由这个故事，就产生了成语?南辕北辙?。

        南辕北辙主人公介绍

       　季梁，春秋初期随国大夫，政治家、军事家、思想家。是我国南方第一位 文化 名人，开儒家学说先河的重要学者。

       　魏王，战国时代大王。公元前334年，魏惠王正式称王，更改元年，至前225年秦将王贲引黄河、鸿沟水灌大梁城，水淹三月，城内死伤无数，?魏王?投降，魏国灭亡。

        南辕北辙主人公季梁生平

       　季梁，随国都(今随州市西北)人，生卒年不详。文献中最后一次记载他的活动是在《左传 ? 桓公八年》，时值公元前704年。根据此时他已久居高位，且此后文献无载来看，当时他已届暮年，而且不久便寿终正寝。定他此时尚属青年或壮年，以他的地位和名声，想必不会从文献记载中遽然消失。由此看来，季梁应该出生于春秋初年。

       　季梁，季为其氏，梁为其名。季氏，《元和姓纂》以为系陆终氏之子季连之后，《古今姓氏书辨证》以为系鲁桓公子季友之后，《通志?氏族略》则二说并存。若联系有关文献分析，这两种说法都不可靠。按理说，陆终氏之子季连之后应为季连氏而非季氏，《万姓统谱》即谓季连氏源于?鬼方氏陆终第六子季连，因氏焉?。其实，《元和姓纂》在言及季连氏时也以为其系?陆终子季连后?，说明该书作者对季氏的来源游离不定。说季氏系鲁桓公子季友之后，也难自圆。因为据《左传?桓公八年》记载，早在鲁桓公初年，已有年届暮年的季梁其人，足证季氏起源早于鲁桓公之子季友，再说，文献已明协季友之后为季孙氏，为三桓之一。也有学者以为季氏源于周之季历，也欠妥。《史记?周本纪》记：?古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历虞仲即仲雍，《史记 ?吴太伯世家》说：?吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。?司马贞《索隐》说：?伯、仲、季是兄弟次第之字。?说明季为周太王三子中排行最末者，并非姓氏。那么，季氏源于何人呢?据《世本》记载分析，季氏可能源于周之八士之一的季随，出土文物也表明季氏确系周族后裔，而季梁也很可能是季随的后代。如允许作进一步推论，季随或许为始封于随者，故以随名国亦未可知。

       　出身于贵族家庭的季梁，少年时代即受过良好的 教育 ，他那渊博的学识和精深的思想，表明他学习的勤奋。约公元前8世纪中叶，他开始登上随国的政治舞台，辅佐随君治理国政。尽管文献并未记载人担任何职，但从随君对他非同寻常倚重和楚国对他的畏惧来看，很可能高居相位，与楚国的令尹相当。他在随君治理随国期间，，励精图治，内修国政，外结睦邻，政绩显赫，被后人誉为?神农之后，随之大贤?。死后葬于今随州市东郊义地岗，建有墓祠，为后世所敬重。今随州市郊有季梁洞。19年4月，考古工作者在义地岗氏祠清理了掘出春秋时期的墓葬，其中出土的两件戈皆有铭文：其一为?周王孙季怡孔臧元武元用戈?;其二为?穆侯之子西宫之孙，曾大攻(工)尹季怡之用?。二戈铭文皆有?季怡?二字，当属之名。据有关专家鉴定，此二戈时代为春秋中期。而季梁生活在春秋早期，早于此戈时代，说明季怡极有可能系季梁后裔，也正因为如此，他死后才能葬于季氏墓地。而从季怡曾任随大工尹一职分析，季氏家族在随国政坛曾长期居要职。

        南辕北辙主人公季梁哲学思想

       　季梁的哲学思想资料，仅见于《左传 ? 桓公六年》所载季梁与随侯关于民神关系的一段对话。针对随侯重神轻民的思想，季梁提出了?夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?。这里，?民为神主?的思想，是季梁哲学思想的精髓。

       　中国进入夏商奴隶社会以后，就逐步出现以上帝祖先崇拜为核心的天命神权论，并成为夏商奴隶主阶级的世界观。周人从商人手中夺取的同时，把天命神权的世界观也接受了过来，把上帝作为主宰一切的绝对权威。当时的意识形态，无不由天命神权思想所派生，或与其紧密结合在一起。当时的政治，就是天命神权政治。直至春秋初期，整个社会依然笼罩于浓郁的神论气氛之中。然而，身为随国大夫的季梁却勇敢地冲破神论的氛围，把?神为民主?的传统观念颠倒过来，在中国历史上第一个提出?夫民，神之主也?的哲学观点。这里的?主?，当为?主宰?之意。民主宰神的思想是对中国进入奴隶社会以来占统治地位的天命神权思想的大胆否定，为起于青萍之末的无神论思想起了推波助澜的作用，在中国哲学史和无神论发展史上都居有十分重要的地位。

       　?民为神主?的观点，是对西周以来出现的怨天尤人思想的重展。在西周初年，少数比较能正视现实的统治者，如武王、周公等本来对天命有所怀疑，但出于维护自己统治地位的需要，对这个神圣的光轮不能不给以修缮和涂抹。到厉幽时代，随着奴隶制的日益衰落，周天子的权威日渐式微。上帝，这个地上王权在天上的投影也日渐退逝它那神秘的光彩。于是，一股?怨天?、?咒神?的思想应运而起。这种思想，比较集中地反映在《诗经》里。在《大雅 ? 荡》中，作者一针见血地指出：?荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。?在《小雅 ? 雨无正》中，作者诅咒提更凶：?浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四周。昊天疾威，弗虑弗图。?尽管西周末年人们对天命神权已开始产生怀疑，并敢于对上帝提出质问咒骂，但是人们在神面前还是无能为力的;他们虽然对神的地位表示不满，却未能动摇神权的主宰地位;他们已朦朦地意识到上帝并非人世吉凶祸福的裁决者，却没有认识到人的重要的作用。这正是一个需要圣哲的时代!和梁作为统治阶层中开明的思想家，踏在人们怨天咒神的浪尖，提出了?民为神主?的观点。他进一步解释道：民是主，神是从;如果民心背离，鬼神要降福也无能为力。所以统治者唯有?先成民而后致力于神?，才能?庶免于难?。

       　季梁提出民是神的主宰，尚未彻底否定神权的存在，神的幻影并未从他的观念中最终消失。但是，这并不影响我们把他视为中国历史上无神论的先驱。首先，季梁虽然未能摆脱神学的羁绊，但他却将神从主宰地位降到被主宰的地位上;而在他之前，人们只是停留在对天的怨恨与咒骂上。仅这一点，就足以使他超过他之前所有讨论民神关系的人。而神权地位在他思想中的骤然坠落，无疑表明他对神权的漠视。其次，有神论的核心是突出天命神权，季梁则针锋相对地强调人的地位，这无异于要把神的地位从人事中排除。这正是区别有神论的重要标志之一，应属于无神论的范畴。

       　我们说季梁不愧为中国历史上无神论的先驱，还在于继他之后而出现的一些无神论者，尤其是战国时期一些著名的无神论思想家，几乎无例外地受到他的启示，并且不同程度地受到他那凝聚着无神论因素的?民为神主?思想的润泽。

       　战国时著名兵家尉缭说：?苍苍之天，莫知其极;? 求已者也。?尉缭强调人事要立于?求已?，而不求之于天，这种思想很可能是受到季梁?先成民而后致力于神?的思想的启发。

       　荀况是战国时期无神论的主要代表人物，他的无神论思想中最光辉的部分是他关于人的主观能动性的论述。他认为：民?最为天下贵也?。这显然是对季梁的?民为神主?思想的发挥。他还说：?强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸 这种肯定人是大自然主宰的思想，是对季梁的民为主宰思想的继承和发展。

       　韩非是战国时期又一位著名的无神论思想家，他指出人事的成败、兴亡等皆在于人为。他说：?人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直。行端直则思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年。得事理则必成功，尽天年则全而寿。必成功则富与贵，全寿富贵之谓神。?这种富贵、贫贱、祸福皆决定于人事的思想，在季梁思想中不难找到原形。季梁认为，如果不以民为主宰，社会?民各有心，而鬼神乏主。君虽独丰，其何福之有?说韩非受到季梁无神论思想的影响是不为过分的。

       　恩格斯曾经指出，我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。季梁的?民为神主?的思想是历史发展的必然产物。

       　春秋以来，由于社会生产力的发展，封建生产关系在一些发展国家里相继出现了，奴隶制逐渐地走向解体的道路。这种巨大的社会变革，不能不在意识形态领域里引走相应的变化。由于奴隶主阶级的统治思想是天命神权论，因此，封建生产关系的兴起必将引起神权的动摇。季梁作为统治阶级中的开明思想家，正是顺应了这一历史潮流，才敢于对天命神权的主宰在位予以否定。

       　在春秋时期新兴地主阶级与奴隶主贵族的斗争中，在大吞小、强凌弱的激烈的兼战争中，统治集团中的一些开明政治家在一定程度上看到了?民?的重要性，这也是季梁重民轻神思想赖以产生的重要条件。季梁正是站在前人建筑的桥梁和奠定的基础上，提出了?民为神主?这具一有朴素唯物论色彩的哲学的命题。

        南辕北辙主人公季梁政治思想

       　季梁在与随侯谈论民神关系时，提出了?修政而亲兄弟之国?的主张。所谓?修政?，即对内整顿国家政治;所谓?亲兄弟之国?，即对外与兄弟国家互相亲善。这就是季梁政治思想的集中体现。

       　季梁认为，要对内整顿好国家政治，必须把?道?作为行为准则。他对?道?作了解释：?所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也;祝史正辞，信也。?季梁提出这一政治理论，是在公元前706年，这在中国政治思想史上尚前无古人。北方人士中最早提出与此相类似的主张，是《左传 ? 僖公十九》年所记宋司马子鱼的话：?民，神之主也。?事有公元前641年，比季梁晚65年，而且不如季梁所讲那样鲜明透彻。春秋时代，北方占主流地位的政治理论比季梁的政治理论落后得多。如《左传 ? 襄公十四年》所记晋乐官师旷的话：?夫君，神之主而民之望也。?事在公元前559年，比季梁晚147年。季梁的理论是?民--神---君?，师旷的理论是?君--神--民?，彼此适得其反。师旷，又是音乐家，又是思想家，相传创作过 《阳春》、《白雪》两首名曲，而且发表过一些屡试不爽的预言，备受尊崇。但与季梁相比，师旷的政治理论反而显得倒退了。中国的民本思想肇源于《尚书》，这是史家公认的。《尚书 ? 五子之歌》说：?民为邦本，本固邦宁。?《尚书 ? 泰誓》说：?民之所欲，天必从之。?《尚书》标榜民?本?，季梁阐扬民?主? ，民?主?比民?本?进了一大步。即使是比季梁晚大约200年的孔子，其政治理论还是不如季梁进步。可以这么说，季梁极力推崇的?道?，既以民本思想为基点，又超越了这一思想，他不愧为开中国古代民?主?思想之先河的政治理论家。也正是由于季梁的政治理论极富民?主?色彩，所以，他对随侯荒*无度、不理朝政的现状表现出忧虑与激愤：?今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。?

       　季梁的政治思想与其哲学思想是息息相关的。他认为，在牲肥硕完整，只是表明?民力之普存也?;黍稷清净丰盛，标志着?其三时不害而民和年丰也?;把甜美芳香的美酒献给神，象征着?其上下皆有嘉而无违心也?。不难看出，季梁拓牲肥硕、黍稷丰盛、旨酒芳香都归功于?民力?，归功于?民和?和君民?皆有嘉德?。这是?民为神主?思想在政治方面的体现。

       　为了使整顿国家政治的主张不流于空泛，季梁向随侯提出了?务其三时，修其五教，亲其九族?的施政方针。他还以为，如果按照他的政治思想治理国家，就会?动则有成?，无往而不适。

       　?亲兄弟之国?的外交方针是季梁政治思想的一个重要方面。所谓?兄弟之国?，指汉水迤东、江淮之间的众多诸侯国。这些国家，或为姬姓，或为异姓，它们生存于晋、楚两个大国之间，一方面朝晋墓楚，另一方面又互相攻伐。对周王朝也是时叛时服。即如《国语 ? 郑语》所言：?桓公为司徒，? 当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、 邓、陈、蔡、随、唐 ? 非亲则顽，不可入也。?而?汉东之国，随为大?。置身这样的境地，随国如果不同周围的国家建立友好的外交关系，不但会首当其冲地受到大国的讨伐，而且诸小国也会群起而攻之，随国就难以立足了。季梁正是在客观地分析了这一现实的基础上，才提出了?亲兄弟之国?的外交政策，这是与随国所处的地位与特殊环境相适应的。

       　季梁亲善邻国的外交政策在随楚关系中得到了充分的实施。春秋时期，楚国作为地方的第一强国，拓疆并土，灭国抚民，对汉阳诸姬乃至中原诸国发动了极为频繁的战争。然而在整个春秋时期，楚随之间的战争见于文献记载的仅为三次。在楚对随发动的三次进攻之中，第一次楚国不战而退，第二次和第三次楚国虽获小胜，却仍然以盟会告终。此中奥秘，在楚昭王奔随、随人拒绝向吴人交出昭王时的一段话中露见端倪。随人对吴人说：?以随之辟小而密迩于楚，楚实存之，世有盟誓，至于今未改。?盟誓的内容，史无明文，但从随人的语气来看，不外乎是指楚随之间互不攻伐、互惠互利。这证明随人在处理与楚的关系上奉行了季梁的外交政策。

       　正是由于随人在同楚人的关系上恪守着季梁的既定外交政策，所以战国时期，楚国?南卷沅湘，北绕颖泗，西包巴蜀，东裹郯邳，颖汝以为洫，江汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城?大地计众，中分天下?，却仍然把随国置于自己的卵翼之下，不迁也不灭。

       　也正是由于季梁外交政策的效应，嬴得了楚王对随侯的分外尊重，从而在曾侯乙死后，楚惠王把作为楚王权象征和音乐表率的钟当作礼馈赠。

       　在《左传》、《国语》等典籍中，很少见到随国与周围一带兄弟国家干戈相加的记载。相反，与随相邻诸国的一些青铜器在随境内相继出土。这些文物，当多为酬赠聘媵之品。这说明季梁的政治思想已在随人心目中产生了较为深远的影响，也说明自季梁以后的历代随侯基本上沿用了?亲兄弟之国?的外交政策。可以认为，随国之所以成为汉阳诸姬中国祚最长的国家，是历代随君奉行季梁政治思想的结果。

        南辕北辙主人公季梁军事思想

       　季梁不仅是一位著名的政治家和思想家，更是一位杰出的军事家，他那蕴含着朴素唯物主义和辩证法因素的军事思想，不只在西周以至春秋初期无以过之，就是春秋末期著名的军事家孙武的军事理论，也显然受到他的军事思想予以比较，借以窥视季梁军事思想在中国军事史上的地位。

       　透过事物某些现象和相去分析事物的实质，是季梁军事思想中的闪光之处。《左传 ? 桓公六年》载：?楚武王侵随，使薳章求成焉，军于薳以待之。随人请少师董成。斗伯比言于楚子曰： 汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请嬴师以张之。 少师归，请追楚师。随侯将利之。季梁止之季梁正是透过楚人?求成?的现象和?嬴师?的相，看出了楚人侵略的实质，因此，当随侯将要依狂妄自大的少师之意追击楚军时，才能出面制止，并戳穿楚人的阴谋，他说：?天方授楚，楚之嬴，其诱我也，君何急焉?季梁的这一军事思想，被后来大军事家孙武加以 总结 和发挥，成为著名的战争指导原则，即?辞卑而益备者，进也;辞强而进驱者，退者;轻车先出居其侧者，陈也;无约而请和者，谋也;奔走而陈兵车者，期也;半进半退者，诱也。?

       　把矛盾的运动及其转化原理运用于军事之中，是季梁军事思想中十分宝贵的内容。《左传? 桓公八年》载：?楚子伐随，军于汉、淮之间。季梁请下之：?弗许而后战，所以怒我而怠寇也。?面对楚军的强大攻势，季梁不是应战，而是主张行卑词求和，待?弗许而后战?。季梁是基于这种考虑的：随求和不许，随军便意识到唯有死战别无他路，这样一来，将士就会勇气倍增;另一方面，楚军会因为随人的求和而懈怠斗志。孙武则把季梁的这一军事思想表述得更加准确，他说，为了激怒士卒，长其斗志，必须将士卒?投之亡地然后存，陷之死地然后生?。可以说，孙武关于矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下可以相互转化的军事辩证法思想，在很大程度上是季梁的军事思想的提炼和升华。

       　不墨守成规，灵活机动地指挥战争，也是季梁军事思想的一个重要方面。在上文所述桓公八年楚随战斗中，少师根本无视季梁?弗许而后战?、?怒我而怠寇?的作战方针，力主猝然迎敌。季梁眼看无法遏止，喻灵活机动地提出了新的作战方案。?季梁曰：?楚人尚左，君必左，无与王遇。且攻其右。右无良焉，必败。偏败，众乃携矣。?季梁这种灵活机动、避实击虚的战略思想，在《孙子兵法》中得到了进一步完善和发挥。《孙子兵法 ? 虚实》说：?夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常形，能因敌变化而制胜者，谓之神。?至于《孙子兵法 ? 计》中?攻其不备、出其不意?的战略思想，很可能也受到季梁?避实击虚?战略思想的启迪。

       　季梁军事思想的难能可贵之处，还在于他已朦胧地意识到政治是决定战争胜负的重要因素。因此，对国与国之间的战争的成败，人主张从?道?上来寻找原委。他说：?臣闻小之能敌大也，小道大*。?即以为小国之所以能够战胜大国，是由于小国有?道?，大国暴虐，虽说季梁对?道?的具体内容和确切含义未予说明，但这个?道?是指统治阶级的政治策略则是没有疑问的，无独有偶，孙武在论述决定战争胜负的基本因素时，也把?道?放在了首要位置。他指出：?经之以五，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法? 凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。?这就是所谓?五事?，而?道?居首位。不仅如此，孙武在论及决定战争胜负的?七计?时，同样将?道?列为第一。他说：?主孰明?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。?孙武还对?道?的含义作了解释，他说：?道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，民弗诡也。?由此可见，孙武所谓?道?是指统治者的施政方针，这与季梁所说的?道?的内涵大致相同，很可以能是受到了季梁政治决定军事这一朦胧意识的诱发。

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成语什么有什么什么成语有哪些成语故事

       1. 成语的来源和作用

        成语 所谓成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，充分体现了汉语的博大精深.它是比词大而语法功能又相当于词的语言单位.成语是表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分是由四个字组成的. 特点：①结构的相对定型性.②意义的整体性.③时间和空间的习用性.④形成的历史性.⑤内容和形式的民族性. 来源：①历史故事.②寓言故事.③神话或其他传说.④古典文学作品. 成语，chénɡyǔ，idioms（周祖谟） 语言词汇中的一部分定型的词组或短句.汉语成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的.例如： 言简意赅 勇往直前 相反相成 实事求是 诲人不倦 经年累月 千钧一发 缘木求鱼 削足适履 七手八脚 细大不捐 坐井观天 成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语.其中有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有来自人民口里常说的习用语.有些意义从字面上可以理解，有些从字面上就不易理解，特别是典故性的.如“汗牛充栋”、“虎踞龙蟠”、“东山再起”、“草木皆兵”之类，在汉语成语里占有一定的比例.汉语历史悠久，成语特别多，这也是汉语的一个特点. 成语是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别.最主要的一点是习用语和谚语是口语性质的，成语大都出自书面，属于文语性质的.其次在语言形式上，成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而习用语和谚语总是松散一些，可多可少，不限于四个字.例如“快刀斩乱麻”、“九牛二虎之力”、“驴唇不对马嘴”、“前怕狼，后怕虎”，这是常说的习用语；“百闻不如一见”、“真金不怕火炼”、“有志者事竟成”、“路遥知马力，日久见人心”，这是一些经验之谈，表示一个完整的意思，属于谚语一类.成语跟习用语、谚语是不一样的. 成语大都有一定的出处.如“狐虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言.如“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》，都是历史上的故事.至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍.如“有条不紊”取自《尚书·盘庚》“若纲在纲，有条而不紊”，“举一反三”取自《论语·述而》“举一隅，不以三隅反，则不复也”，“痛心疾首”取自《左传》成公十三年“斯是用痛心疾首，昵就寡人”，“分庭抗礼”取自《庄子·渔父》“万乘之主，千乘之君，未尝不分庭抗礼”，“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子·交际》“以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世”， “胸有成竹”取自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“画竹必先得成竹于胸中”.诸如此类，不胜枚举.其他用古人文章成句的也为数很多.如“忧心忡忡”出自《诗经·召南·草虫》，“外强中干”出自《左传》僖公十五年，“以逸待劳”出自《孙子·军争》，“水落石出”出自苏轼《后赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》，“牢不可破”出自唐代韩愈《平淮西碑》. 在人民口里常说的一些四字习用语也可以归入成语里来.如“咬文嚼字”、“拖泥带水”、“阳奉阴违”、“不三不四”、“心直口快”之类，与成语的结构相同.在成语中也有些是接受外来文化而出现的.如“天花乱坠”、“当头棒喝”、“不可思议”、“不二法门”都是. 成语一般都是四字格式，不是四字的较少.如“五十步笑百步”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”.成语一般所以用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系. 四字的语法结构主要有以下几种形式： 主谓式：名副其实、盛气凌人、杞人忧天、胸有成竹； 动宾式：好为人师、莫名其妙、视为畏途； 联合主谓式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈； 联合动宾式：知己知彼、养精蓄锐、防微杜渐、发号施令； 联合名词式：粗心大意、南辕北辙、镜花水月； 联合动词式：突飞猛进、勇往直前； 动补式：逍遥法外、问道于盲； 兼语式：以邻为壑、令人生畏. 成语的结构是多种多样的，上面只是简单举例的性质.成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用.它的本身就有不少比喻和对比以及加重的措辞方法.如“阳奉阴违”、“外强中干”、“五光十色”、“一知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用.所以文学家对成语的运用都非常注意.成语是表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分是由四个字组成的.例如"空中楼阁""鼎鼎大名""青出于蓝""有声有色""欢天喜地"等都是四字成语.少于四字的成语，"如"敲门砖""莫须有""想当然"之类，多于四个字的如"桃李满天下""真金不怕火炼""心有余而力不足""江山易改，本性难移""只许州官放火，不许百姓点灯"之类，在成语中都占绝对少数. 成语跟专名、科学术语、谚语、歇后语、引语和由四个字组成的普通词组，从某些方面看。

2. 词语在文章里有哪些作用

        词语在文章里的用处：

        1、承上启下。这种句子叫做过渡句。如托尔斯泰的《穷人》中描写桑娜看见灯塔想起邻居西蒙的那段。

        2、引出下文。这又可以称为为全文埋下伏笔。如托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》中的第一句：“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”

        3、强调主题。一般这种句子会在文章的开头和结尾出现，为的是强调主题，强调这篇文章的中心思想。

       

        4、形成对比。很多描写穷人的书里，会运用到一种对周围的物的描写，以简陋的设施和富人富丽堂皇的宫殿对比，以穷人的高尚和富人的卑鄙对比

        延展阅读：

        词语是词和语的合称，包括单词、词组及整个词汇。

        文字组成语句文章的最小组词结构形式。

        新词典词语丰富，信息量大。

        词是由语素组成的最小的造句单位。

        词语有2字、3字及4字的分类，但请注意，词语不属于成语一类。

3. 灵活运用四字词语在文章里

        恭贺新禧”、“新春快乐”、“福寿安康”、“岁岁平安”、“年年有余”、“恭喜发财”、“财源亨通”、“金玉满堂”、“喜气洋洋”、“万事如意”、“大吉大利”、“三羊开泰”、“财源广进”、“心想事成”、“五福临门”、“五谷丰登”、“迎春接福”、“福星高照”、“恭贺新春”、“吉庆有余”、“福享新春”、“喜气盈门”

        新年愉快 /身体健康 /万事如意 /春节快乐 /合家欢乐 / 岁岁平安 /吉祥如意 /新春快乐 /福气东来 /通天 /祥瑞新年/心想事成 /恭贺新禧 /步步高升 /万事胜意 /得心应手 /财源广进/恭喜发财 /三羊开泰 /五福临门 /幸福安康 /大吉大利 /大红大紫/吉祥如意 /花开富贵 /金玉满堂 /福禄寿禧 /龙马精神 /喜气盈门/福星高照 /财运亨通

4. 关于“成语的运用”的说明文

        一、什么是成语： 什么是成语？成语是表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分是由四个字组成的。

        例如"空中楼阁""鼎鼎大名""青出于蓝""有声有色""欢天喜地"等都是四字成语。少于四字的成语，"如"敲门砖""莫须有""想当然"之类，多于四个字的如"桃李满天下""真金不怕火炼""心有余而力不足""江山易改，本性难移""只许州官放火，不许百姓点灯"之类，在成语中都占绝对少数。

        成语跟专名、科学术语、谚语、歇后语、引语和由四个字组成的普通词组，从某些方面看来，也有相似之出。譬如专名和科学术语都是固定词组；谚语、歇后语、引语不仅是固定词组或句子，而且意味也有些与成语相似；四个字组成的普通词组比较简炼，形式跟绝大多数的成语一样，如"东西南北""春夏秋冬"之类，但是这些都不是成语。

        把成语跟专名、科学术语等的区别搞清楚，这就有助于断定什么是成语，什么不是成语。现在简单地就这方面作些说明。

        成语跟专名不同：专名和成语虽然都是由几个字组成的固定词组，但是专名是表示特定概念的，例如"李庄小学"只是一个学校独有的名称（当然，可能有重名），"广安人民公社"只是一个公社独有的名称。成语则是表示一般概念的，例如"七零八落"这个成语，既可以用来形容开败了的花朵，又可以用来形容被打败的军队，也可以用来形容稀疏零散的人群。

        又如"津津有味"这个成语，可以用来描述任何一个人对于某些事物特别感觉有兴趣。 成语跟科学术语不同：科学术语是表示科学概念的，不是表示一般概念的。

        例如"主观能动性""革命乐观主义""无限花序""平行四边形"这些科学术语，尽管都是由几个字组成的固定词组，可是并不是成语。 成语跟谚语不同：谚语绝大部分是句子而不是词组。

        谚语经常用在人民大众的口语里，用在文章里的比较少。谚语往往具有浓厚的口语色彩，不象成语那样具有文言色彩。

        谚语的形式，不象成语那样整齐。例如"坐山观虎斗""天下乌鸦一般黑"之类的谚语，都不是那么整齐。

        当然，如果把这些谚语一定说是成语，也是可以勉强的。 成语跟歇后语不同：歇后语是一种固定的句子，一定要由两部分构成，前一部分是用事物作比喻，后一部分是从正面作说明。

        写文章为了收到鲜明、形象、生动、具体的表达效果，也可以象引用成语似的引用歇后语。如"泥菩萨过河 自身难保。

        "狗拿耗子 多管闲事。""泥菩萨洗脸 越洗越难看。

        ""蜜饯黄连 先甜后苦。"这些话，都是"歇后语"而不是"成语"。

        成语跟引语不同：在古人的著作中有个别语句，如"勾心斗角"（见杜牧《阿房宫赋》）"水落石出"（见苏轼《赤壁赋》）等，因为时常被人们使用，后来就成了成语。但如，"沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

        "是唐朝诗人刘禹锡的两句诗。这两句诗不是人们时常使用的，而是在文章中偶而被引用了。

        因此这类语句应该称之为"引语"，不能看做是成语。 成语跟由四个字组成的普通词组也不一样，因为成语由四个字组成的占绝大多数，所以有些人往往把由四个字组成的普通词组，尤其是文言色彩比较浓厚的普通词组，也看做是成语。

        应当指出：凡是一个词组里的词可以抽换的，就应该把它看做普通词组。例如"根本改变""这个词组，在某种场合，也可以改为"彻底改变"、"基本改变"或"大大改变"。

        又如"密切合作"这个词组，可以改为"紧密合作"，"肆意挥霍"，可以改为"任意挥霍"或"随意挥霍"。这几个词组改了以后，并不影响内容，使人感到也很合适。

        象这样可以自由改动的词组，都是普通词组。至于成语，则是一个有机的整体，组成成语的词，一般不能用其他意思相同或相近的词来替换。

        例如"虎口余生"这个成语，就不能改为"狼口余生"或"豹口余生"，也不能改为"虎嘴余生"。又如："不管哪个殖民主义者怎样花言巧语地侈谈和平，也掩盖不了他们的侵略本质。

        "在这个句子里，不但不能把"花言巧语地侈谈和平"改为"花言地侈谈和平"，或"巧语地侈谈和平"，就是改为"巧语花言地侈谈和平"也是非常勉强的。 成语跟专名、科学术语和歇后语的不同，看起来相当明显。

        成语跟引语、普通词组、谚语的区别，一般说来也是清楚的，但是有的也不容易分辨。我们应该承认有些固定词组或相当固定的词组是介于成语与谚语、引语或普通词组之间的，对这类词组，不必一定去划分它的界限。

        例如"一文不值"，我们可以认为它是普通词组，因为把它该为"不值一文"、"不值一钱"或"一钱不值"都毫不勉强。但是，这个词组毕竟有相对的固定性，极象成语，把它看作成语，也未尝不可以。

        又如"路遥知马力，日久见人心"，把它看做成语或谚语皆无不可。 二、成语的四字性： 前面已经说过，成语多由四字组成，少于四字或多于四字的比较少；尤其少与于四字的成语，相形之下更少。

        因此日本人讲汉语，就有"四字汉语"这种说法（见一九七八年版，吉田升等编著的《中学校现代国语》），也有的称为"四字熟语"（见一九七八年版，今泉忠义等编的《中学校国语》）。不过他们列入"四字汉语"和"。

闻鸡起舞悬梁刺股囊营映雪凿壁偷光这几个成语故事让我懂得了什么

        『壹』 成语故事和成语有什么区别

        所谓成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。它是比词大而语法功能又相当于词的语言单位。成语大多由四字组成，它往往用精练的语言表现出丰富的内容。

        成语故事很大部分是历史典故，是发生过的事情，然后人们用一个成语将这些事情总结、浓缩为一个简短的句子或短语，以方便地表达整个故事和故事要讲述的内容，在功能上不一定要有积极的寓意。比如“百步穿杨”、“沉鱼落雁”这些，只是具备一种描述、形容的作用，并不需要给人启发。

        『贰』 有什么寓言成语故事

        1、献鸠放生

        春秋时期，晋国建都邯郸。晋国有一个势焰熏天的大臣赵简子，他就喜欢在过年时让老百姓替他捉斑鸠鸟送到他府中，让他放生。

       

        大年初一这天，邯郸地方的老百姓能够破例地纷纷拥进赵简子的府第，他们都是来向赵简子进献斑鸠，好让赵简子放生的。赵简子非常高兴，对他们一个个都发给很优厚的赏赐。

        初一这天，从早到晚进献斑鸠的人络绎不绝。赵简子的门客在一旁站了很久，问他为什么要这样做，赵简子回答说：“大年初一放生，表示我对生灵的爱护，有仁慈之心嘛!”

        门客接着说：“您对生灵有如此的仁慈之心，这是难得的。不知大人您想到过没有：如果全国的老百姓知道大人您要拿斑鸠去放生，从而对斑鸠争先恐后地你追我捕。

        其结果被打死打伤的斑鸠一定是很多很多啊!您如果真的要放生，想救斑鸠一命，不如下道命令，禁止捕捉。

        像现在，您奖励老百姓捕捉这许多的斑鸠送给您，您再放生，那么大人您对斑鸠的仁慈确实还不能抵偿您对它们人为地造成的灾祸哩!”

        赵简子听了门客的一席话，背着双手在府门里踱来踱去，仔细地思考了一阵子，默默地点了点头说：“对的。”

        2、缘木求鱼

        公元前319年，孟子周游列国，第二次来到齐国。这时候，齐宣王为了扩张自己的领土，正准备攻打邻国。孟子反对战争，想宣扬自己的“仁政”思想。

        可怎么才能说服固执的齐宣王呢?于是，孟子与齐宣王进行了一段有趣的对话。孟子问：“大王心中最大的愿望是什么?”齐宣王知道孟子要来说服自己，所以他笑而不答。

        孟子接着问：“是因为食物不够肥美，衣服不够轻暖，还是色彩不够艳丽，音乐不够美妙?要不就是因为身边伺候的人不够使唤吧?这些，臣子们都全部能给您提供，难道您还真是为了这些吗?”

        宣王说：“不，我不是为了这些。”孟子接着说：“那您最想要的，一定就是开拓疆土，收服秦国、楚国，统治中国，安抚边疆。不过，以您现在的做法，就像爬到树上去捉鱼一样啊。”

        齐宣王吃了一惊，忙问：“为什么?”孟子连忙说：“大王想一统天下，是以弱击强，只会给自己带来灾祸。可如果大王能施行仁政。

        使天下做官的人都想到您的朝廷里来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意...这样，天下还有谁能够与您为敌呢?”

        3、黔驴技穷

        黔地（这里的黔不指贵州）这个地方本来没有驴，有一个喜欢多事的人用船运来（一头驴）进入这个地方。运到后却没有什么用处，就把它放置在山脚下。

        老虎看到它是个庞然大物，把它作为神（来对待），躲藏在树林里偷偷看它。（老虎）渐渐小心地出来接近它，不知道它是什么东西。

        有一天，驴叫了一声，老虎十分害怕，远远地逃走，认为（驴）要咬自己，非常害怕。但是（老虎）来来回回地观察它，觉得它并没有什么特殊的本领。

        （老虎）渐渐地熟悉了驴的叫声，又前前后后地靠近它，但始终不与它搏斗。（老虎）渐渐地靠近驴子，态度更加亲切而不庄重，碰倚靠撞冒犯它。

        驴非常生气，用蹄子踢老虎。老虎于是很高兴，盘算这件事说：“驴的技艺仅仅只是这样罢了！”于是跳起来大吼了一声，咬断了驴的喉咙，吃光了它的肉，才离开。

        唉！外形庞大好像有德行，声音洪亮好像有能耐，如果不使出它（仅有）的本领，老虎即使凶猛，（但）多疑、畏惧，终究不敢猎取驴子 。如今像这样的下场，可悲啊！

        4、东施效颦

        说春秋时候，越国有个名叫西施的姑娘，她非常美丽、漂亮，一举一动也很动人。他有心口疼的疾病，犯病时总是用手按住胸口，紧皱眉头。

        因为人们喜欢她，所以她这副病态，在人们眼里也妩媚可爱，楚楚动人。西施的邻村有个丑姑娘叫东施，总是想方设法打扮自己。

        有一次在路上碰到西施，见西施手捂胸口，紧皱眉头，显得异常美丽。她想难怪人们说她漂亮，原来是做出这种样子。如果我也做这个姿势，肯定就变漂亮了。

        于是她模仿西施的病态。结果人们见了原来就丑的她，现在变成这种疯疯癫癫的样子，象见了鬼一样，赶紧把门关上。

        5、鹬蚌相争

        赵国将要讨伐燕国，苏代(战国时策士，纵横家苏秦的弟弟)替燕国游说赵惠文王，讲了如下的寓言故事：“我来的时候经过易水，恰好看到蚌出来晒太阳。鹬趁机啄蚌的肉。

        蚌把两扇介壳一闭就夹住了鹬的喙。鹬说：‘今天不下雨，明天不下雨，就有死蚌。’蚌也针锋相对地说：‘今天不出，明天不出(夹住不放)，就有死鹬。’两者谁也不肯罢休。

        这时过来一个渔父把两者一起拎走了。”燕赵相对抗，都搞得很疲劳，我恐怕强大的秦国正在扮演渔父的角色，所以希望大王深思熟虑。惠文王赞同苏代的意见，停止对燕国用兵。

        『叁』 描写成语故事的四字词语有哪些

        描写成语故事的四字词语有：1、望梅止渴 2、愚公移山 3、守株待兔 4、负荆请罪

        5、大禹治水 6、覆水难收

        『肆』 有什么成语故事

        1、寓言成语故事：

        滥竽充数、画蛇添足、守株待兔、刻舟求剑、掩耳盗铃、买椟还珠、自相矛盾、拔苗助长、亡羊补牢、杯弓蛇影

        2、历史成语故事：

        背水一战、望梅止渴、纸上谈兵、三顾茅庐、卧薪尝胆、四面楚歌、指鹿为马

        3、神话成语故事：

        画龙点睛、攀龙附凤、屠龙之技、叶公好龙、精卫填海、八仙过海、开天辟地

        4、三国成语故事：

        三顾茅庐、草船借箭、桃园结义、曹操献刀、温酒斩华雄、三英战吕布、煮酒论英雄、过五关斩六将、连环计、官渡之战、长坂桥、借东风、火烧赤壁、华容道、三气周瑜、刮骨疗伤、白帝城、火烧连营

        『伍』 有什么好的成语故事（要有比喻什么的）

        春深似海

        呆似木鸡

        繁花似锦

        归心似箭

        光阴似箭

        侯门似海

        何其相似乃尔

        好语似珠

        皎阳似火回

        口似悬河答

        流年似水

        貌似强大

        面似靴皮

        情深似海

        日长似岁

        如痴似醉

        如花似朵

        如花似锦

        如花似玉

        如花似月

        如饥似渴

        如胶似漆

        如狼似虎

        如龙似虎

        如鱼似水

        似曾相识

        似懂非懂

        三分似人，七分似鬼

        三分像人，七分似鬼

        似箭在弦

        似漆如胶

        似是而非

        似水流年

        似水如鱼

        似笑非笑

        似有如无

        似醉如痴

        文似其人

        疑似之间

        『陆』 我国古代有关勤奋学习的成语故事有哪些

        1、囊萤映雪。

        孙康家里很贫穷，买不起灯油。一天半夜，孙康从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。原来那是大雪映出来的光。他发现可以利用它来看书。于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。

        宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。

        晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用白天时间背诵诗文。 夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。

        他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学好问，后来终有成就，官至吏部尚书。

        2、凿壁偷光。

        匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛。邻家有蜡烛，但光亮照不到他家，匡衡就在墙壁上凿了洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上读书。县里有个大户人家不怎么识字，但家中富有，有很多书。

        匡衡就到他家去做雇工，但不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望读遍主人家的书。”主人听了，深为感叹，就借给匡衡书（用书资助匡衡）。于是匡衡成了一代的大学问家。

        3、废寝忘食。

        孔子年老时，开始周游列国。在他六十四岁那年，来到了楚国沈诸梁的封地叶邑。楚国令尹、司马沈诸梁，热情接待了孔子。沈诸梁人称叶公，他只听说过孔子是个有名的思想家、政治家，教出了许多优秀的学生，对孔子本人并不十分了解，于是向孔子的学生子路打听孔子的为人。子路虽然跟随孔子多年，但一时却不知怎么回答，就没有作声。

        后来，孔子知道了这事，就对子路说：“你为什么不回答他：‘孔子的为人呀，努力学习而不厌倦，甚至于忘记了吃饭，津津乐道于授业传道，而从不担忧受贫受苦；自强不息，甚至忘记了自己的年纪。’这样的话呢？”孔子的话，显示出他由于有远大的理想，所以生活得非常充实。

        4、悬梁刺股。

        东汉时，有一个叫孙敬的年轻人，孜孜不倦勤奋好学，闭门从早读到晚也很少休息，有时候到了三更半夜的时候很容易打盹（瞌睡），为了不因此而影响学习，孙敬想出一个办法。

        他找来一根绳子，一头绑在自己的头发上，另一头绑在房子的房梁上，这样读书疲劳打瞌睡的时候只要头一低，绳子牵住头发扯痛头皮，他就会因疼痛而清醒起来再继续读书，后来他终于成为了赫赫有名的政治家。

        战国时期的苏秦是一个有名的政治家，但是他在年轻的时候学问并不多，到了好多地方都没有人关注，即使有雄心壮志也得不到重用，于是他下定决心发奋图强努力读书。

        由于他经常读书读到深夜，疲倦到想要打盹的时候就用事先准备好的锥子往大腿上刺一下，这样突然的痛感使他猛然清醒起来，振作精神继续读书。

        5、手不释卷。

        三国时，吕蒙是吴国的大将。 一次，他点兵3万，用船80余只袭击荆州。水手一律身着白衣，大批精兵埋伏在船舱里。黑夜，船到当阳江边，烽火台的汉兵厉声盘问。吴军诈称是商船，要求靠岸避风，汉兵信以为真。约至二更，船上吴军突然袭击，占据了烽火台。

        随后，吕蒙带兵长驱直入，轻取荆州。 吕蒙作战勇猛，平时却不肯读书。孙权劝道：“你读点历史和兵法，用兵更高明。”孙权道：“汉先武帝从前行伍出身，却‘手不释卷’。”从此，吕蒙勤勉自学，受益匪浅。

        『柒』 来自寓言故事的四字成语有哪些

        刻舟求剑、守株待兔、画蛇添足、叶公好龙、狐虎威

        一、刻舟求剑

        白话释义：比喻拘泥成例，不知道跟着情势的变化而改变看法或办法。

        朝代：清

        作者：曹雪芹

        出处：《红楼梦》第一百二十回：

        翻译：似你这样寻根究底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了！

        二、守株待兔

        白话释义：比喻不主动地努力，而存万一的侥幸心理，希望得到意外的收获。

        朝代：汉

        作者：王充

        出处：《论衡》：“犹守株待兔之蹊；藏身破置之路也。”

        翻译：就像守株待兔一样；藏身于破置的小路

        三、画蛇添足

        白话释义：画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。

        朝代：明

        作者：施耐庵

        出处：《水浒全传》第一百十回：“将军功绩已成，威声大震，可以止矣。今若前进，倘不如意，正如‘画蛇添足’也。”。

        四、叶公好龙

        白话释义：比喻说是爱好某事物，其实并不真爱好。

        朝代：汉代

        作者：刘向

        出处：《新序·杂事》叶公好龙

        翻译：据说古代有个叶公，非常爱好龙，器物上画着龙，房屋上也刻着龙。真龙知道了，就到叶公家来，把头探进窗户。叶公一见，吓得面如土色，拔腿就跑

        五、狐虎威

        白话释义：比喻仰仗或倚仗别人的权势来欺压、恐吓人。

        朝代：明

        作者：凌濛初

        出处：《二刻拍案惊奇》卷二十：果然府中来借，怎好不借，狐虎威只怕被别人～的诓的去，这个却保不得他。

        『捌』 有什么成语故事（写题目，写十个）

        （一)铁杵磨针

        典故

        唐朝著名大诗人李白小时候不喜欢念书，常常逃学，到街上去闲逛。

        一天，李白又没有去上学，在街上东溜溜、西看看，不知不觉到了城外。暖和的阳光、欢快的小鸟、随风摇摆的花草使李白感叹不已，“这么好的天气，如果整天在屋里读书多没意思？”

        走着走着，在一个破茅屋门口，坐着一个满头白发的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的铁杵。李白走过去，“老婆婆，您在做什么？”

        “我要把这根铁杵磨成一个绣花针。 ”老婆婆抬起头，对李白笑了笑，接着又低下头继续磨着。

        “绣花针？”李白又问：“是缝衣服用的绣花针吗？”

        “当然！”

        “可是，铁杵这么粗，什么时候能磨成细细的绣花针呢？”

        老婆婆反问李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，铁杵为什么不能磨成绣花针呢？”

        “可是，您的年纪这么大了？”

        “只要我下的功夫比别人深，没有做不到的事情。”

        老婆婆的一番话，令李白很惭愧，于是回去之后，再没有逃过学。每天的学习也特别用功，终于成了名垂千古的诗仙。

        释读

        无论做什么事情，只要有恒心，一定会成功的，功夫不负有心人。我们的孩子们，如果在学业上能认真、努力、有恒心，成绩好一定是没有问题的。

        （二）闻鸡起舞

        典故

        晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。祖逖24岁的时候，曾有人推荐他去做官司，他没有答应，仍然不懈地努力读书。

        后来，祖逖和幼时的好友刘琨一志担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。

        一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。

        释读

        故事出自《晋书·祖逖传》。成语“闻鸡起舞”，形容发奋有为，也比喻有志之士，及时振作。

        （三）亡羊补牢

        典故

        这故事出自“战国策”。战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说： “你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看你。你和这四个人专门讲究奢侈*乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一定要危险啦！”

        襄王听了，很不高兴，生气骂道：“你老糊涂了吗？故意说这些险恶的话惑乱人心吗？”

        庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什么不幸。

        如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话，请允许我到赵国躲一躲，看事情究竟会怎样。” 庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西 北）。这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说：“我听说过，看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。……”

        释读

        这是一则很有意义的故事，只知道享乐，不知道如何做事，其结果必然是遭到悲惨的失败无疑。

        “亡羊补牢”这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。例如一个事业家，因估计事情的发展犯了错误，轻举冒进，陷入失败的境地。但他并不气馁，耐心地将事情再想了一遍，从这次的错误中吸取教训，认为“亡羊补牢”，从头做起，还不算晚呢！

        （四）盲人摸象

        典故

        据古代印度佛经中讲，古时印度有一个小国，国王名叫镜面王。他信奉释迦牟尼的佛教，每天都拜佛诵经，十分虔诚。可是，国内当时流行着很多神教巫道，多数臣民被它们的说教所迷惑，人心混乱，是非不明，很不利于国家的治理。镜面王很想让其臣民们都归依佛教，于是就想出了一个主意：用盲人摸象的现身说法教育诱导他们。镜面王吩咐侍臣说：“你找一些完全失明的盲人到王城来。”使者很快就凑集了一群盲人，带领他们来到王宫。

        使者走进宫殿向镜面王禀报说：“大王，您吩咐找的盲人现已带到殿前。”镜面王说：“你明天一早带领盲人们到象苑去，让他们每人只能触摸大象身体的一个部位，然后马上带他们来王宫前广场。”

        第二天上午，镜面王召集所有的大臣和数万平民聚集在王宫前的广场上，沸沸扬扬的人们交头接耳，谁也不知道国王将要宣布什么重大的事情。不一会，使者领着盲人们来到了镜面王的高座前，广场上的人们顿时安静了下来。镜面王向盲人们问道：“你们都摸到大象了吗？”盲人们齐声回答说：“我摸到大象了！”镜面王又说：“你们每个人都讲述一下大象是什么模样的！”摸到大象腿的盲人首先站出来说：“禀告圣明的国君，大象就像一只盛漆的大圆桶。”摸到大象尾巴的盲人说：“大王，大象应该像一把扫帚。”摸到大象腹部的盲人说：“大王，大象确实像大鼓。”随后，摸到大象头部的说大象像大勺子，摸到大象牙的说大象像牛角，摸到大象尾巴后部的说大象像棍杖，摸到大象耳朵的则说大象犹如簸箕。最后，摸到大象鼻子的盲人说：“圣明的大王，大象实在像一根粗绳索。”一群盲人分成了几伙，吵吵嚷嚷，争论不休，都说自己正确而别人说的不对。他们又纷纷到镜面王前争辩说：“大王！大象的模样确实像我说的那样！”这时，在场的臣民见此都大笑不止，镜面王也意味深长地看着众人笑了起来。

        出处

        《大般涅槃经》三二：“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如甕，其触尾者言象如绳。”

        解释

        比喻对事物只凭片面的了解或局部的经验，就乱加猜测，想做出全面的判断。

        （五）守株待兔

        典故

        相传在战国时代宋国，有一个农民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不过刚刚吃饱穿暖；一遇灾荒，可就要忍饥挨饿了．他想改善生活，但他太懒，胆子又特小，干什么都是又懒又怕，总想碰到送上门来的意外之财。

        奇迹终于发生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周围有人在打猎。吆喝之声四处起伏，受惊的小野兽没命的奔跑。突然，有一只兔子，不偏不倚，一头撞死在他田边的树根上。

        当天，他美美地饱餐了一顿。

        从此，他便不再种地。一天到晚，守着那神奇的树根，等着奇迹的出现。

        释读

        成语“守株待兔”，比喻亡想不劳而得，或死守狭隘的经验，不知变通。

        （六）揠苗助长

        典故

        从前宋国有一个农夫，嫌自已田里的秧苗长得太慢，因此整天忡忡忧忧。有一天，他又荷着锄头下田了，他觉得稻苗似乎一点也没长大，于是苦心思索着有什么办法可以使稻子长高一点。

        忽然，他灵机一动，毫不犹豫的卷起裤管就往水田里跳，开始把每一棵秧苗拉高一点。傍晚，农夫好不容易才完成他自以为聪明的杰作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告诉他太太说：“告诉你一件了不起的事，我今天想到一个好点子，让咱们田里的稻苗长高了不少。”农夫太太半信半疑，就叫儿子到田里去看，究竟是怎么回事。儿子听到家里的稻子长高了，兴奋地飞也似的跑到田里去看。这时，他发现稻苗是长高了，但是却一棵棵低垂着，眼看着就要枯萎了。

        释读

        这个故事告诉我们，千万不可以学宋国农夫的作法，一切事情都有它的顺序，如果一心只想早点完成就破坏它的次序，到头来不仅不能提早完成，反而一事无成。

        （七）买椟还珠

        典故

        一个楚国人，他有一颗漂亮的珍珠，他打算把这颗珍珠卖出去。为了卖个好价钱，他便动脑筋要将珍珠好好包装一下，他觉得有了高贵的包装，那么珍珠的“身份”就自然会高起来。

        这个楚国人找来名贵的木兰，又请来手艺高超的匠人，为珍珠做了一个盒子（即椟），用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后，在盒子的外面精雕细刻了许多好看的花纹，还镶上漂亮的金属花边，看上去，闪闪发亮，实在是一件精致美观的工艺品。

        这样，楚人将珍珠小心翼翼地放进盒子里，拿到市场上去卖。

        到市场上不久，很多人都围上来欣赏楚人的盒子。一个郑国人将盒子拿在手里看了半天，爱不释手，终于出高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过钱后，便拿着盒子往回走。可是没走几步他又回来了。楚人以为郑人后悔了要退货，没等楚人想完，郑人已走到楚人跟前。只见郑人将打开的盒子里的珍珠取出来交给楚人说：“先生，您将一颗珍珠忘放在盒子里了，我特意回来还珠子的。”于是郑人将珍珠交给了楚人，然后低着头一边欣赏着木盒子，一边往回走去。

        楚人拿着被退回的珍珠，十分尴尬地站在那里。他原本以为别人会欣赏他的珍珠，可是没想到精美的外包装超过了包装盒内的价值，以致于“喧宾夺主”，令楚人哭笑不得。

        释读

        郑人只重外表而不顾实质，使他做出了舍本求末的不当取舍；而楚人的“过分包装”也有些可笑。

        （八）滥竽充数

        典故

        据《韩非子》记载，齐宣王爱听吹竽，又好讲排场。为他吹竽的就有三百人。他常常叫这三百人一齐吹竽给他听。有个南郭先生，根本就不会吹竽，看到这个机会，就到齐宣王那里去，请求参加这个吹竽队。齐宣王就把他编在吹竽队里，并且给他很高的薪水。这位根本不会吹竽的南郭先生，每逢吹竽，就混在队里，拿着竽装腔作势。这样一天天混过去，不曾被人发现。

        等到齐宣王死了，齐泯王接替王位。他和齐宣王不同，不喜欢听大家一起吹竽，而是喜欢叫吹竽的人一个一个地来吹给他听。南郭先生听到这个消息，只好逃之夭夭，不敢再冒充吹竽人了。

        释读

        西方谚语说，你可以在某时欺骗某一些人，却不能一直欺骗所有的人。南郭先生不会吹竽硬装做会吹竽，终有露出马脚之时。

        这个故事也说明南郭先生不善于运用良好的学习条件。在齐宣王300人的吹竽队里，与其他299名乐师相处，学习还算丰富。但他没有意识到这一点，满足于滥竽充数，自欺欺人，只能落个逃之夭夭的下场。

        （九）按图索骥

        典故

        孙阳，春秋时秦国人，相传是我国古代最著名的相马专家，他一眼就能看出一匹马的好坏。因为传说伯乐是负责管理天上马匹的神，因此人们都把孙阳叫做伯乐。

        据说，伯乐把自已丰富的识马经验，编写成一本《相马经》，在书上，他写了各种各样的千里马的特征，并画了不少插图，供人们作识马的参考。

        伯乐有个儿子，智质很差，他看了父亲的《相马经》，也很想出去找千里马。他看到《相马经》上说：“千里马的主要特征是，高脑门，大眼睛，蹄子像摞起来的酒曲块”，便拿看书，往外走去，想试试自己的眼力。

        走了不远，他看到一只大癞蛤蟆，忙捉回去告诉他父亲说：“我找到了匹好马，和你那本《相马经》上说的差不多，只是蹄子不像摞起来的酒曲块！”

        伯乐看了看儿子手里的大癞蛤蟆，不由感到又好笑又好气，幽默地说：“这‘马’爱跳，没办法骑呀！”

        出处

        这个成语来源于《艺林伐山》，伯乐《相马经》有“隆颡（sang）蚨日，蹄如累曲”之语，其子执《马经》以求马。出见大蟾蜍，谓其父：“得一马，略与相同，但蹄不如累曲尔。”

        释读

        按图像寻求良马，比喻做事拘泥教条，墨守成规。现在指顺着线索去寻找。索是寻找、觅求，骥是好马。

成语故事有什么哲理？

       启示：只有不断努力,才有可能获得成功，不经过努力奋斗,就不能成就事业；

       人应该有担当，祖逖和刘琨都是以天下为己任发愤图强的仁人志士,是我们后人学习的榜样。

       1、闻鸡起舞：原意为听到鸡叫就起来舞剑,后比喻有志报国的人及时奋起

       典出自《晋书·祖逖传》：传说东晋时期将领祖逖年青时就很有抱负,每次和好友刘琨谈论时局,总是慷慨激昂,满怀义愤,为了报效国家,他们在半夜一听到鸡鸣,就披衣起床,拔剑练武,刻苦锻炼.

       2、悬梁刺股：形容刻苦学习。

       典出自西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。东汉·班固《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休。及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”

       3、囊营映雪：原是车胤用口袋装萤火虫来照书本，孙康利用雪的反光勤奋苦学的故事。后形容刻苦攻读。

       典故出自元·贾仲名《萧淑兰》第一折：“虽无汗马眠霜苦，曾受囊萤映雪劳。”

       4、凿壁偷光：原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书。后用来形容家贫而读书刻苦。

       典故出自：《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮。衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”

       形容客人苦读书的成语：

       尝胆卧薪 成人不自在 穿壁引光 刺股读书 刺股悬梁 牛角挂书

       冬寒抱冰，夏热握火 ?顿学累功 分甘绝少 奋发图强 昼耕夜诵

       攻苦食淡 ?刻苦耐劳 ?坚苦卓绝 临池学书 埋头苦干 磨练砥砺

       驽马十驾 ?勤学苦练 ?十年寒窗 十年磨剑 孙康映雪 坐薪悬胆

       卧薪尝胆 ?悬梁刺骨 ?映雪读书 引锥刺股 圆木警枕 凿壁偷光

       积雪囊萤 ?匡衡凿壁 ?磨砥刻厉 铁面枪牙 雪天萤席 朝经暮史

       饮胆尝血 ?枕戈尝胆 ?囊萤映雪 照萤映雪 尝胆眠薪 挑灯夜读

       50个富有哲理的成语故事如下：

       鞭长不及、梁上君子、水滴石穿、星火燎原、过犹不及、杯弓蛇影、乐极生悲、擒贼先擒王、天翻地覆、城门失火殃及池鱼、画蛇添足、画龙点睛、事半功倍、千载难逢、拔苗助长、得过且过、得意忘形。

       对牛弹琴、狐虎威、车水马龙、半途而废、专心致志、哄堂大笑。双管齐下、栩栩如生、胸有成竹、熟能生巧、水滴石穿、百发百中、无价之宝、八仙过海、鹤立鸡群、四分五裂、一鸣惊人。一日千里、对症下药。

       风吹草动、风雨同舟、负荆请罪、甘拜下风、以貌取人、自相矛盾、掩耳盗铃、天罗地网、守株待兔、打草惊蛇、黄粱一梦、鸡犬不宁、骄兵必败、无能为力。

       1、鞭长不及：春秋时期，楚庄王仗着势力强大派大夫申舟经宋国出使齐国，宋国杀了申舟。楚庄王派兵攻打宋国。宋国向晋国求援，大夫伯宗向晋景公建议不要出兵，说没有理由为了宋国而得罪楚国。哲理：很多事情并非你的能力强就能办到，力所不能及的事情非常多。

       2、梁上君子：东汉灵帝时小官吏陈心地善良，有天晚上一个小偷溜进他的屋里躲在屋梁上，他发现后并没有下令捉拿，而是把儿子、孙子叫到身边，给他们讲如何做人，不要学梁上的那位君子。小偷深受感动就下地求饶。哲理：比喻小偷，现在有时也指脱离实际、脱离群众的人。

       3、水滴石穿：《汉书·枚乘传》∶“泰山之穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”比喻做事情只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。哲理水一直向下滴，时间长了能把石头滴穿。哲理：只要坚持不懈，细微之力也能做出很难办的事。

       4、星火燎原：明·张居正《张文忠集·答云南巡抚核莱山论夷情》︰“究观近年之事，皆起于不才武职，贪赎有司及四方无籍奸徒窜入其中者激而构扇之，星星之火，遂成燎原。”现在比喻革命力量或新生事物最初虽然微小或尚在萌芽时期，但有旺盛的生命力和广阔的发展前途。

       5、过犹不及：孔子的学生子贡问孔子他的同学子张和子夏哪个更贤明一些。孔子说子张常常超过周礼的要求，子夏则常常达不到周礼的要求。子贡又问，子张能超过是不是好一些，孔子回答说超过和达不到的效果是—样的。哲理：事情做得过头，就跟做得不够—样，都是不合适的。

       6、杯弓蛇影：乐广的朋友把弓的影子当作是蛇，结果病倒了，这说明意识对客观事物有反作用，对反映客观实际的歪曲的反映，会给客观事物带来消极的作用。它启示我们，一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。

       7、乐极生悲：乐与悲，在一定条件下向它对立面转化。欢乐过了分，便会招致悲伤。它启示我们，要实现劣势向优势、失败向胜利、消极向积极等此类的转化，必须善于分析导致失败、劣势、错误和挫折的原因，吸取教训，并且在实际中加以改正。

       8、擒贼先擒王：消灭敌人的骑兵先要消灭胯下的战马，要打败敌军先要擒住敌方的首领。我们在看问题、办事情时，要善于抓住主要矛盾，集中力量解决主要矛盾。如果不分主次，或抓不住中心，就不可能把事情办好。擒贼先擒王就是抓主要矛盾的具体表现，是制胜敌人的关键。

       9、天翻地覆：蔡文姬到匈奴后，一切都发生了巨大的变化，好像天地都倒了个个儿，连北斗星都到南面去了。这个故事说明事物是变化发展的。它启示我们不能用一成不变的眼光看待人和事。要正确地认识事、分折问题，就必须用发展的观点观察和处理问题。

       10、城门失火殃及池鱼：因为城门失火，导致没有逃走的鱼遭了殃，说明事物之间是互相联系的，如果割断联系就要受到惩罚。这就要求我们坚持用联系的观点看问题。

成语介绍

       成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。

       今天关于“成语的故事有什么作用”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“成语的故事有什么作用”，并从我的答案中找到一些灵感。